Йога т3

становящейся индивидуальным сознанием, так индивидуальное сознание

становится разумом из-за осознания мыслей.

44. Разум видит понятия о тонких элементах и быстро принимает их форму как свою

собственную, как в пространстве неба отделяется его часть,

45. Мгновенно становящаяся каплей росы - так и в Сознании, Атмане проявляется,

вместе с временем, его чудесная природа осознания.

46. Понимая и ощущая «кто есть я», это проявление становится ограниченным

сознанием, и затем эта джива ощущает смысл всего остального, видя остальной мир.

47. Этим осознанием понимается смысл ощущения вкуса, и сознание где-то сразу

становится тем, что потом назовут языком.

48. Также осознается смысл ощущения света, и в каком-то месте оно становится тем,

что назовут потом глазом.

49. Таким же образом из осознания ощущения запаха, появляется будущий орган

обоняния. Куда направлено внимание ограниченного сознания, восприятие того и

появляется, и так появляется воспринимаемый мир -

50. Случайным образом, как когда ворона садится на пальму и с нее падает кокос,

это отделенное сознание отождествляется с ощущениями и видит свои собственные

проявления.

51. Ощущаемое таким образом не существует на самом деле, но кажется реально

существующим - ощущая звуки, сознание в каком-то месте становится органом

слуха.

52. В другом месте, ощущение прикосновения проявляется как ощущение того, что

называется кожей, ощущение вкуса в одном месте приводит к появлению языка,

53. Где-то еще ощущение формы сознание видит как ощущение глаза, и появляется

глаз, где-то еще ощущение запаха становится носом.

54. Так ограниченное сознание видит то, что станет органами чувств в теле, что

становится проявлением его существования и ощущений.

55. Только так, О Рагхава, появляется тонкое тело, иллюзия себя, как в изначальном

космическом индивидуальном сознании, так и в индивидуальных сознаниях живых

существ теперь.

56. Это неопределимое высочайшее Существование как будто становится тонким

телом, не становясь им, в соответствии со своей истинной природой.

57. Когда видящий, видимое и видение известны, как единственно Брах ман, и

ничего более, тогда к чему говорить о тонком теле? Оно есть только То.

58. Из-за восприятия другого, тонкое тело становится отделенным; из-за

понимания, что это Брах ман, восприятие тоже становится только Брахманом, и

ничем иным.

59. Рама спросил:

Если непонимания не существует, а есть только единство Брахмана и Атмы, высшего

Сознания и моей сущности, к чему различать освобождение и зачем беспокоиться о

понимании?

60. Васиштха ответил:

Этот вопрос, О Рама, должен возникнуть в подходящее время! Прекрасные цветы в

неподходящий сезон вовсе не прекрасны!

61. Как подношение гирлянды имеет смысл только в нужное время, но не в

неподходящий момент, так и некоторые мысли у человека должны возникать в

нужное время.

62. Есть подходящее время для молчания и размышления, зимы и лета, и все в свое

время приносит свои плоды.

63. Изначальная джива, Брах ма - это порождение сновидения Брахмана; Брахма

воспринимает в себе свое создание, которое разрастется со временем.

64. Создатель, космическое индивидуальное сознание, издает ОМ, и, осознавая его

восприятие, видит и становится своими фантазиями.

65. Это все нереально, все подобно фантазиям в пространстве раскинувшегося

Сознания. Возвышающаяся гора, пространство и мир возникают в пространстве

Сознания.

66. Ничто здесь не рождается и не умирает, мир - это раскинувшийся своими

воздушными замками Брахман.

67. Как существование всех существ, порожденных Брахмой, одновременно реально

как сам Брахман и нереально как отдельная форма, также и существование всего, от

червя до богов.

68. Все это - только движение в Сознании, видимое, но нереальное; понимание

истины этого разрушает раздельность ощущения Брахмы и червя.

69. Как возникает Создатель Брахма, также возникает и червь; просто червь,

возникший как волнение в океане существ, занят мелкими делами.

70. Жизнь индивидуального сознания, дживы, есть само Сознание, повернувшееся к

видимому, и только это и есть усилие в жизни и появляющиеся результаты усилий.

71. Хорошими делами достигается состояние Брах мы, плохими - состояние червя; и

то, и другое - заблуждение наложения качеств видимого на Сознание, и это

заблуждение пропадает при внимательном рассмотрении.

72. Знающий, знание и объекты знания есть только чистое Сознание и ничто иное, и

потому разговоры о двойственности и единстве подобны рогам зайца и лотосам в

небе.

73. Блаженство Брах мана, принимая себя за материальность, создает кажущееся,

подобно шелковичному червю, замуровывающему себя в своем собственном коконе.

74. Что видится и проявляется разумом и Брах мой, то, без сомнения, является по

своей природе самим Брах маном - так знают мудрые.

75. И то, что появилось, не может быть иным ни через мгновение, ни через целую

эпоху - по своей собственной природе, без сомнения.

76. Это появляется как ненастоящее, и растет как нереальное; только иллюзия

ощущается, и только неистина пропадает.