Йога Васиштхи (СИ)

Про золото можно сказать, что в определённом месте и в определённое время из него возникает украшение. Но из высшего Я, Которое есть спокойствие, ничего не создаётся и ничто в Него не возвращается. Брахман остаётся Собой. Поэтому Он не является ни источником, ни причиной для создания мира, который дан нам только в ощущениях. Вне этих ощущений ничего не существует, что можно было бы назвать миром или эго. Существует только бесконечное Сознание.

Шикхидваджа сказал:

Я осознаю, что в Боге нет ни мира, ни эго. Но как получается, что мир и эго кажутся существующими?

Кумбха ответил:

Безграничность, безначальная и бесконечная, существует как чистое воспринимающее Сознание. Это является Вселенной, которая как бы Его тело. Нет другой субстанции, называемой Интеллектом, как нет ни внешнего, ни пустоты. Сущность существования есть ощущение, которое есть суть Сознания. Как текучесть существует без отрыва от жидкости, так Сознание и несознание существуют без отрыва друг от друга. Для такого существования нет обоснования, потому что оно есть такое, какое есть.

Поэтому нет ни противоречия, ни разделения в самоочевидном Сознании.

Если бесконечное Сознание было бы причиной чего-то ещё, как Его можно было бы считать неописуемым и несравненным? Поэтому Брахман не является ни источником, ни причиной. Что можно тогда считать следствием? Поэтому было бы неверно связывать это творение с Брахманом или связывать инертное с бесконечным Сознанием. Если здесь возникает мир или эго, то они оба -- слова для забавы.

Сознание невозможно разрушить. Но даже если вообразить такое разрушение, то Сознание, воображающее Себе это, -- свободно от разрушения и от создания. Если такое разрушение можно вообразить -- это один из фокусов Сознания. Поэтому существует только Сознание, не одно и не множество. Достаточно уже этих дискуссий.

Т.к. нет материального существования, то нет и думанья. Нет ни мира, ни эго. Будь постоянно спокоен и умиротворён, свободен от умственных ограничений, будь ты в теле или вне тела. Когда осознаётся реальность Брахмана, не остаётся места для тревог и страданий.

Шикхидваджа сказал:

Объясни всё так, чтобы у меня не осталось сомнений в том, что ума нет.

Кумбха сказал:

Нет и никогда не было ничего, называемого умом. То, что светит здесь и известно как ум, есть бесконечное Сознание. Непонимание Его природы приводит к возникновению понятия ума, мира и всего остального. Если даже это -- незначительные понятия, то могут ли называться реальными "я" и "ты"? Нет мира, а то, что кажется существующим, -- не создано. Всё это - Брахман. Как это может быть познаваемо и кем?

Даже в начале этого цикла творения этот мир не был создан. Он был описан мной как создание, чтобы ты понял. В отсутствии причинных факторов, всё это не могло быть создано. Потому и всё, что есть -- это Брахман. Это даже не логично утверждать, что безымянный и бесформенный Бог создал этот мир. Это - неверно. Когда создание этого мира видится как неверная идея, тогда и ум, в котором возникают понятия о создании, - тоже нереален.

Ум есть клубок понятий, которые ограничивают Истину. Такое ограничение подразумевает потенциальную делимость Истины. Но бесконечное Сознание - неделимо, в Нём нет делений. Может ли тогда ум, который разделяет, быть реальным? Всё, что кажется существующим здесь, ощущается в Брахмане Брахманом и такое ощущение называют умом. Только бесконечное Сознание расстелено тут в виде этого мира. Почему мы тогда называем Его миром? В пространстве бесконечного Сознания каждое мелкое проявление есть только отражение Сознания в Себе, и потому здесь нет ни ума, ни мира. По глупости всё это видится как "мир". Потому ум - нереален.

Таким образом отвергается существование творения, но не того, что существует реально. Реальность - такова, что - то, что кажется этим миром, безначально и никогда не было создано. Кто отвергает заключения древних текстов и собственные ощущения о появлении и исчезновении субстанций, глупец и от такого надо держаться подальше. Трансцендентальная Реальность - вечна, мир не является нереальным (только ограничивающий принцип, ум, - нереален). Поэтому всё есть неделимое, безграничное, безымянное и бесформенное бесконечное Сознание. Это отражение Брахмана в Себе, Который является бесконечными формами, проявляющимися как Вселенные со своими циклами появления и разрушения. Это и есть Брахман, Который знает Себя на мгновение как Вселенную и потому кажется таковым. Никакого ума нет.

Шикхидваджа сказал:

Моё непонимание кончилось. Благодаря тебе, я стал мудрым. Я - свободен от всех сомнений. Я знаю то, что - достойно знания. Океан иллюзии остался позади. Я - спокоен, как чистое Знание, без понятий "я".

Кумбха сказал:

Если нет этого мира, есть ли "я" и "ты"? Поэтому, оставаясь спокойным внутри, занимайся спонтанными действиями, как того потребует момент. Всё это есть Брахман, Который есть мир, "я" и "мир" -- слова без смысла. Когда бессмысленность таких выражений осознана, то, что ранее виделось миром, осознаётся как Брахман.