Йога Васиштхи Том 1

49–51. Сказав это, ракшаси превратилась в красивую девушку в прекрасном одеянии, украшенную браслетами на руках и ногах и гирляндами цветов. Она предложила царю идти, и царь с советником двинулись первыми, а демонша последовала за ними в ночи. Потом они, прибыв в царский дворец, втроем провели ночь в приятных разговорах, проявляя уважение друг к другу.

52–55. Утром демонша-ракшаси удалилась во внутренние покои как уважаемая гостья, а царь и его советник занялись своими делами. На шестой день царь собрал вместе три тысячи осужденных на смерть злодеев из разных мест своего царства и отдал ей. Ночью Каркати вновь стала огромной черной демоншей. Она схватила этих осужденных и посадила их себе на плечи, как облако вбирает в себя множество дождевых капель.

56–59. Попрощавшись с царем, демонша с огромным телом удалилась на вершину Гималаев, довольная добычей, как нищий, получивший золотую монету. Там она насытилась богатым угощением и счастливо заснула на три дня, после чего проснулась свежей и снова погрузилась в самадхи. Через четыре или пять лет она пробудилась и снова спустилась в земли царя киратов, помня его приглашение. Она провела некоторое время во дворце, наслаждаясь приятными искренними беседами, затем, забрав с собой осужденных на смерть злодеев, возвратилась вновь в свою горную обитель.

60. Так демонша-ракшаси и живет, будучи освобожденной в этой жизни, оставаясь в самадхи в лесу на горе. Когда царь, отринув все желания, обрел полное успокоение и оставил тело, она подружилась со следующим царем и продолжала жить еще долгое время, питаясь преступниками.

Такова сарга восемьдесят вторая «Дружба демонши Каркати» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 83. Поклонение Каркати как богине Кандара.

Васиштха сказал:

1–4. С каждым из царей в стране киратов Каркати поддерживала дружбу. Достигшая высот йоги, демонша-ракшаси защищала эти земли от всех разрушений и болезней, от пишачей и другой нечисти. Через много лет она, благодаря практикам погружения и созерцания, обрела бесстрастие, но по-прежнему время от времени спускалась с гор, чтобы забрать накопившихся убийц и злодеев. До сих пор цари собирают для нее преступников. Ибо кто не постарается удовлетворить друга?

5–9. Когда Каркати утвердилась в созерцании и долго не спускалась в страну киратов, люди для защиты от болезней водрузили в храме, касающемся небес, ее статую и поклонялись ей как богине по имени Кандара (живущая в пещере) или Мангала (благословляющая). С тех пор каждый царь страны киратов устанавливает статую богини Кандары для почитания. Если какой-то из царей по глупости не ставил статую богини Кандары, подданные его страны страдали от множества несчастий. Поклонением ей человек достигает желаемого избавления от болезни, а у не поклоняющегося ей напрасно пропадает сила собственных желаний.

10–11. С тех пор этой дарующей исполнения желаний богине поклоняются в виде статуи или нарисованной картины, а преступники делают подношения, желая спастись. В стране киратов здравствует древняя богиня Кандара, обладающая высшим знанием, защищающая всех слабых и юных и съедающая всех злодеев.

Такова сарга восемьдесят третья «Поклонение Каркати как богине Кандара» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 84. История Каркати. О росте побега ума.

Васиштха сказал:

1. О Рама, я рассказал тебе с самого начала всю прекрасную историю демонши Каркати, жившей в Гималаях.

Рама спросил:

2. О мудрый! Поведай мне, почему эту черную демоншу-ракшаси, жившую в горной пещере Гималаев, называли Каркати, что означает «краб»?

Васиштха ответил:

3–5. Существуют разнообразные семейства у демонов-ракшасов: какие-то из них белые, другие – черные, третьи – зеленые или светящиеся. Она была дочерью демона по имени Карката, похожего на краба, была черной и имела форму краба. Я рассказал тебе эту историю, потому что вспомнил вопросы Каркати в связи с нашим обсуждением высшего Я, сущности себя, при рассмотрении строения вселенной.

6–9. Из какой безначальной и бесконечной изначальной причины кажется возникающим для меня этот проявленный мир, при этом как будто не возникая? Подобно тому, как по воде бегут волны, и отличаясь от нее, и не отличаясь, так же эти существующие, прошлые и будущие творения пребывают в высочайшем Сознании. Как огонь, не горящий, но воображаемый в красных ветках, не согревает глупых обезьян и других существ, так же Брахман видится как разнообразие этого мира, оставаясь всегда неизменным и нераздельным и не становясь творцом.