Йога Васиштхи Том 1

11–14. В писаниях говорится: у дерева понятий действие является семенем, волнение ума – телом, а разнообразные движения – его многочисленные ветви и соблазнительные плоды. О чем ни помыслит ум, органы действия трудятся над этим, и так все обретается. Поэтому ум считается действием. Ум, интеллект, чувство «я», действие, фантазия, творение, понятия, знание, усилие и память, чувство, природа, иллюзия и деятельность – это все разнообразные слова, которые являются причинами заблуждений в этом мире, о брахман.

15. Все эти естественные последствия возникли в результате случайного, как в примере вороны и кокоса, оставления бесконечным нераздельным чистым Сознанием себя и обращения к осознаваемым объектам.

Рама спросил:

16. О брахман, как появляются эти выражения, разнообразные воображенные понятия Сознания?

Васиштха ответил:

17–24. Когда Сознание становится словно бы замутненным, порождает фантазии и разнообразно проявляется, это его состояние называется умом. Когда Сознание твердо в убеждении «это верно», оно называется интеллектом. Когда, принимая себя за иллюзорное тело, оно считает себя реальным и вовлекается в сансару, его называют чувством «я». Когда оно по-детски развлекается, оставляя одну мысль и стремясь к другой, отказываясь от размышления, тогда его называют читтой, или непостоянным умом. Когда Сознание, не являющееся деятелем, в силу своей природы волнения устремляется к результату волнения, тогда его называют действием. Когда случайным образом, как в примере с вороной и кокосом, оставив единую плотную очевидность, оно создает желаемое ощущение, его называют воображением. Когда по отношению к виденному или невиденному Сознание внутренне уверено, что знало это раньше, тогда его же называют памятью. Когда оно остается в тонком пространстве прошлых наслаждений, хотя желания уже прошли, это называется скрытой склонностью, или васаной.

25–27. «Есть только чистая реальность Сознания, двойственность порождается ошибочным восприятием» – когда оно обретает такое понимание, это именуется знанием. Когда оно, разрушая себя, проявляется как иллюзия множеством понятий и забывает изначальное состояние, оно называется нечистотой. Когда Сознание дает наслаждение Индре с помощью размышления, прикосновения, видения, ощущения звука, вкуса и запаха, его называют индрией, или органом чувств.

28–30. Когда высочайшее Сознание остается неизвестным из-за грубой очевидности множества видимых объектов мира, оно именуется пракрити, природой. Когда оно мгновенно превращает реальное в нереальное и наоборот из-за незнания истины, в силу этого смешения реального и нереального его называют майей, иллюзией или наваждением. Когда оно принимает форму причины и следствия по причине действий видения, восприятия звука, прикосновения, вкуса и запаха, оно в мире называется деятельностью.

31–35. Сознание становится загрязненным, следуя за осознаваемыми объектами ума, и становится разнообразными формами, принимая форму проявления. Они, достигая ума, обретают плотность, подтверждаемую сотнями собственных понятий. Будучи загрязненным понятиями ума, Сознание попадает в сети материального мира и как будто теряется в собственных заблуждениях, создавая многочисленные разделения. Тогда оно известно в мире как ограниченное сознание, или джива; его называют умом, а также мыслью и интеллектом. Мудрые говорят о Сознании, загрязненном невежеством и отделенном от Брахмана, как о полном воображаемых понятий и названий.

Рама спросил:

36. О брахман, сознателен ли ум или нет? О знающий истину, я никак не могу прийти к четкому заключению!

Васиштха ответил:

37–39. О Рама, ум ни сознателен, ни несознателен! Когда Сознание осознает нечистоту отражений, это называется умом. То, что пребывает между реальностью и нереальностью в каждом существе, что невежественно и является причиной мира, то именуется умом. Состояние неопределенности, лишенное какой-либо постоянной формы и служащее появлению этого мира, называется умом.

40–42. Самосотворенная мерцающая форма отражения Сознания, пребывающая между состояниями сознательности и материальности, называется умом. Неподвижность Сознания как будто загрязняется, и это нечистота называется умом, о Рама. Он не материален и не сознателен. Ему дают разнообразные многочисленные имена: чувство «я», ум, интеллект, ограниченное сознание, джива и другие.

43–44. Как актер играет разные роли и поэтому именуется по-разному, так же ум называется неодинаково в зависимости от своих действий. Как человек в зависимости от различных поступков называется по-разному, так же и ум именуется различно в зависимости от своих дел.

45–47. Я назвал тебе многочисленные названия ума, о Рагхава. Эти и другие имена даются ему последователями различных учений множеством способов. В соответствии со своими фантазиями и желаниями они придумывают множество разнообразных названий для ума, интеллекта, чувств и прочего. Одни считают ум неосознанным, другие – отличным от дживы; одни считают его чувством «я», другие – интеллектом.