Йога Васиштхи Том 1

8–11. Всемогущее Сознание превосходит все состояния, оно вездесуще и является основой всего, и единственно по его милости в этой сансаре ум предается танцам и развлечениям. Я думаю, ум является своими действиями, и он является причиной возникновения материальных тел. Воистину, это ум рождается и умирает, в то время как у нераздельного чистого Сознания нет подобных качеств. В результате исследования ум пропадает, растворяется, и, когда это происходит, наступает освобождение. Когда ум, причина иллюзии всех действий, разрушен, человек становится освобожденным и не рождается вновь.

Рама спросил:

12–13. О Бхагаван, ты говорил ранее, что существа разделяются на три типа по причине чистоты или нечистоты их ума, который по природе нереален, но кажется реальным. Скажи, как в реальности чистого Сознания, лишенной понятий, появляется и разрастается ум, созидающий многообразие мира?

Васиштха ответил:

14–15. О Рама, пространство тройственно: это пространство ума, пространство бесконечного Сознания и материальное пространство. Все три присутствуют во всем и пребывают всюду, и только могущество чистого Сознания делает возможным их существование.

16–19. То, что пребывает внутри и вовне, являясь свидетелем и реального, и нереального, что пронизывает все сущее, именуется пространством чистого Сознания. То, что является наилучшим, будучи основой всех причин и следствий, что благодетельно ко всем существам, что создает деление времени и наполняет все, называется пространством ума. Материальное же пространство – это то, что наполняет все десять направлений во вселенной, является плотным и содержит в себе ветер, облака и прочее. Два последних, материальное пространство и пространство ума, существуют благодаря пространству Сознания, ибо Сознание является причиной всего, как день – причина множества действий.

20–22. Знай, что только неверная убежденность сознания «Я несознательно» и «Я сознательно» является умом, с помощью которого воспринимается пространство и все прочее. Тройственность пространства воображается с целью обучения не знающего своей природы, и это деление не существует для знающего. Высочайший Брахман един, он наполняет все и является всем. Для пробужденного он вечен и в нем нет разделений и времени.

23–26. Только ради объяснения для непонимающего, но не для мудрого, существует разделение на двойственность и недвойственность, облеченное в многочисленные слова. Пока, о Рама, ты непробужден, для твоего понимания и обучения я применяю понятие о трех пространствах. Материальное пространство, пространство ума и все остальное появляются вследствие как бы помутнения пространства Сознания, как миражи в пустыне порождаются палящим жаром. Принимая нечистую форму, оно становится умом, и в этом беспокойном состоянии творит иллюзию трех миров.

27. Только для непонимающих, но не для мудрых, то, что является по сути чистым Сознанием, видится грязью ума; так в ракушке видится иллюзорное серебро. По глупости человек теряет свободу, и силой понимания он освобождается.

Такова сарга девяносто седьмая «Величие пространства Сознания» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 98. История об уме.

Васиштха сказал:

1–4. Откуда бы ни появился ум и чем бы он ни был, всегда следует прилагать усилия для освобождения себя, о безгрешный! Ум, устремленный к высшему, становится чистым и свободным от суждений и желаний, а затем, лишенный иллюзий, он осознает себя, о Рагхава! Вся эта вселенная с живыми существами и недвижимыми объектами пребывает во власти ума, и потому, о Рама, в уме появляются и свобода, и несвобода. В связи с этим я поведаю тебе прекрасную историю об уме, рассказанную мне Создателем Брахмой в давние времена. Слушай внимательно, о Рама!

5–9. О Рама, существовал однажды огромный лес, пустой, неспокойный и ужасный, настолько большой, что неизмеримые расстояния в нем были подобны по размеру пылинке. В нем жил лишь один человек с тысячей рук и глаз, с нескончаемыми беспокойными мыслями, огромных размеров и ужасного вида. В тысячах своих рук он сжимал множество дубин, которыми сам себя бил по спине. Он сам себе наносил сокрушительные удары и в испуге бежал прочь от самого себя на сотни йоджан. Рыдая и убегая далеко то в одну, то в другую сторону, он уставал и в изнеможении валился с разбитых ног.