Йога Васиштхи Том 1

Такова сарга девяносто девятая «Продолжение истории об уме» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 100. О появлении ума.

Васиштха сказал:

1–4. Ум возникает в высшем Брахмане, отличаясь и не отличаясь от него, подобно волне, поднимающейся в океане. Ум пробужденных, о Рама, является только Брахманом и ничем другим, как для знающих единство воды волна не отлична от океана. Для непробужденного, о Рама, ум является причиной заблуждений сансары, как для того, кто не понимает единства воды, вода и волна различны. Только ради объяснений непробужденному создается воображаемое разделение между словом и тем, что оно означает.

5–6. Высочайший Брахман всемогущ, безграничен, вечен, полон и неразделен, и нет ничего, что бы было вне его вездесущей сущности. Брахман обладает всеми силами, он наполняет все и по собственной воле являет свои силы.

7–10. О Рама, сила сознания Брахмана проявляется в телах воплощенных существ, сила движения – в ветрах, сила тяжести – в камне. Его сила текучести видится в водах, сила свечения – в огне, сила пустоты – в пространстве, сила ощущения – в живущих. Всемогущество Брахмана проявляется повсюду: это сила разрушения в разрушаемом и сила печали в страдающих, это сила радости в радующихся, сила отваги – в воине, сила созидания – в творениях и всемогущество – в разрушении конца кальпы.

11–13. Как в семени дерева пребывает само дерево с плодами, цветами, листьями и ветвями, так же вся эта вселенная пребывает в Брахмане. По причине способности к отражению ум, называемый также дживой, видится в Брахмане и находится как бы между сознанием и материей. Разнообразные деревья, лианы, кусты и побеги – это лишь неизменное Сознание, которое видится как разнообразные фантазии о неузнанной реальности.

14–18. О Рагхава! Теперь смотри на этот мир, который есть «я» в реальности, как на Брахмана. Воистину, это вездесущее чистое Сознание, вечно сияющее в своем величии. Небольшое проявление в Брахмане способности мышления называется умом. Подобно иллюзии павлиньего пера в небе или представлению о ряби на поверхности воды, так же ум или джива являются только отражениями в чистом Сознании. Так возникает форма ума, состоящая из мыслей. Это лишь проявление силы Брахмана и потому является только самим Брахманом, о победитель! Разделение на «это», «то» и «я» порождено видимостью. Более того, какова бы ни была изначальная причина заблуждения ума относительно Брахмана, она – только в самом уме, и ее природа – нечто и реальное, и нереальное.

19–22. Способность иметь все силы принадлежит Брахману. Несомненно, ум по природе реален, так как вездесущий Брахман пребывает в уме. Как силы времен года находятся в деревьях, так же желания ума пребывают в Брахмане. Как земля, содержащая цветы всех времен года, являет их в зависимости от места и условий, а не случайным образом, так же Создатель проявляет силы разумности. Поэтому в различных местах и в разное время являются силы, соответствующие разнообразным условиям – месту, времени и прочим, как из земли растут различные плоды. Но ничего отдельного не рождается, отдельное лишь видится в результате иллюзии.

23–25. То описываемое словами, что обозначается как отдельности форм, сравнений и прочих факторов, порождено Брахманом, и знай, что все это и остается только им самим. Какая бы иллюзия ни возникла в уме, только она и видится существующей, как в истории о сыновьях Инду. Как волна появляется в океане, который сам по себе чист и спокоен, так же джива, причина сансары, появляется в высочайшем Сознании.

26–28. Для знающего, о Рама, все есть Сознание. Только Брахман вечно пребывает в самом себе, как бесчисленные волны, рябь, брызги и пена есть только вода океана, пребывающая в своей природе. Разделения не существует, есть только единая реальность, являющаяся суть названий, форм и действий, как в огромном океане с множеством волн отделенность от воды только воображается. То, что рождается, разрушается, движется или пребывает, – иллюзорно проявляется в Брахмане Брахманом, оставаясь Брахманом.

29–31. Как жар сам в себе проявляется в виде миражей, так чистое Сознание, в котором нет имен и форм, самопроизвольно являет разнообразие имен и форм. Орудие действия, само действие и деятель, рождение, существование и смерть – это все есть только Брахман, воистину, существующее отдельно только воображается. Нет ни жадности, ни непонимания, ни желания, ни привязанности. Как жадность, непонимание и желание могут быть у Атмана в Атмане, откуда им там взяться?