Йога Васиштхи Том 1

15–18. Писанием называется то, что установлено бесстрастными мудрыми и наполнено доводами, опирающимися на верные методы познания и необходимыми для разрешения противоречий. Мудрыми садху именуются великие, обладающие качествами исключительной чистоты, имеющие равное видение, достигшие неописуемого состояния. Для успеха во всех начинаниях непонимающим необходимо следовать примеру знающих людей и откровениям писаний. Того, кто не следует писаниям и примеру знающих, избегают все, и он тонет в страданиях.

19–22. И в мире, и в Ведах неизменно считается, о мудрый, что деятель и действие следуют друг за другом. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, как в примере семени и дерева. Это известно и в мире, и из Вед. Действие приводит к рождению существа, как из семени появляется росток, и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена. Васаны влекут человека в клетку существования, и в соответствии с этими васанами он ощущает их результат.

23–27. В этом случае как ты можешь говорить, что существа рождаются из совершенного Брахмана, не имея семени прошлой кармы или действий? Полагая так, о мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и рождения, существующей в этом мире. О брахман, эти две идеи противоречат друг другу: результат действия пребывает в Брахмане, где нет причины, или же в следствиях, таких как Создатель Брахма и прочее. Если в мире действия накапливаются, не принося результатов, то будет только разрушение и хаос, в котором большая рыба безнаказанно глотает мелких! Так является действие причиной рождения или нет, о Бхагаван? Объясни мне точно, развей мое великое сомнение, о лучший из знающих истину!

Васиштха сказал:

28–31. О Рагхава, ты к месту задал хороший вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и это очень поможет умножению твоего понимания. Благодаря способности ума приводить к действию, его вовлеченность является семенем деяния, что ведет к результату. Ибо как только вселенский ум возник в высочайшем Брахмане, сразу появились действия и, обретя тело, появились живые существа. Как нет разделения между цветком и его ароматом, так же нет и различия между умом и действием, они едины.

32–37. В этом мире телесное движение именуется мудрыми действием; но сначала ум является телом этого действия, и поэтому действие – это и есть исключительно ум. Где нет результата собственного действия, там нет ни горы, ни пространства, ни океана – нет мира. Проявленное действие, сотворенное в этой или прошлой жизнях, есть человеческое усилие, которое никогда не остается безрезультатным. Если уничтожена чернота, сама по себе пропадет и сажа; так же, если исчезает действие, движение ума, пропадает и ум. Когда пропадает действие, разрушается ум; разрушение ума – это бездействие, которое доступно лишь освобожденному, но никогда – несвободному. Как огонь и жар всегда пребывают вместе, так же едины и ум с действием: если один из них исчезает, пропадает и второй.

38. Постоянно волнуясь, ум становится единым с волнением; знай, что это и есть действие. Затем и действие становится умом, когда его результат взаимодействует с ним. Так ум и действие взаимно создают друг друга и переходят из одного состояния в другое, о Рама.

Такова сарга девяносто пятая «О единстве деятеля и действия» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 96. Исследование ума.

Васиштха сказал:

1. Ум – это всего лишь мысль; мышление же имеет природу движения, выражающегося в действиях. За действиями всех существ следует результат в виде ощущения ума.

Рама сказал:

2. О мудрый! Молю, поведай мне во всех подробностях о природе ума, создающего понятия, который, хотя материален, но принимает форму сознательного!

Васиштха ответил:

3–5. Проявление силы понятия высочайшего всемогущего Атмана, бесконечной истины собственной природы, именуют умом. Понятие человека, решающее, истинно что-то или нет, и остающееся в виде памяти, называют формой ума. Уверенность «Я не знаю самоочевидного Атмана» и «Я делаю» зовут умом.

6–10. В этом мире не существует ума без силы действия, являющейся по природе воображением, как нет хорошего человека без благих качеств. Как огонь и жар не могут быть отдельны друг от друга, так не могут быть раздельными ум и действие, а также ум и джива. Со своей природой ума, с действиями, приносящими результаты, с телом, состоящим из разнообразных понятий, этот мир раскинулся многочисленными сущностями, полный иллюзий и понятий, не имеющий причины и порядка. Где, как и какие бы понятия и желания ни создавались умом, именно там, так и такой результат он же и получает.