Йога Васиштхи Том 1

12–16. Тысячи таких проявлений именуются ограниченными сознаниями, отдельностями или дживами. Эти разнообразные ограниченные сознания появляются, оставаясь пространством Сознания, и пребывают в чистом пространстве, как будто под покровом тонких элементов. Ветры разносят их в пространстве в тела существ четырнадцати типов в соответствии с их повторяющимися желаниями и склонностями. Входя в тела движущихся или неподвижных существ, обладающих жизненной силой, они обретают форму семени. Затем они рождаются в мир из утробы, и вслед за этим, в соответствии с потоком желаний и склонностей, возникающих случайно, как в примере вороны и кокоса, они обретают результаты своих действий. Затем эти воплощенные существа, связанные веревками действий и нагруженные склонностями и желаниями, бродят, поднимаясь в верхние миры и опускаясь в нижние. Эти разнообразные существа являются только желанием.

17–21. Некоторые бесчисленные существа опадают, как листья с деревьев; их несет и кружит ветрами действий и роняет в горы и пещеры повторяющихся рождений и смертей, пока они не достигнут освобождения. Некоторые, заблуждаясь и не зная реальности, рождаются бесконечно в течение множества сотен кальп. Другие после многочисленных прекрасных и приятных рождений обитают в этом мире, приверженные чистым действиям. Некоторые, познавшие то, что должно быть понято, достигают высочайшего состояния, как брызги океана, поднятые ввысь ветрами, возвращаются в океан. Так из самого Брахмана происходит явление всех живых существ, непостоянное из-за рождения и разрушения и являющееся причиной созданного мира.

22–24. Эта стареющая лиана зарослей этого мира, несущая жар страданий и бедствий и яд желаний, постоянно творящая действия, приводящие к бесконечным проблемам, расползающаяся в различных направлениях, разных местах, временах, горах и пещерах, повсюду созидающая разнообразные заблуждения и разделения; эта древняя лиана зарослей мира, чье тело – волнующийся ум, будучи срублена топором верного понимания, более не растет, о благословенный Рама!

Такова сарга девяносто третья «О творении» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 94. О появлении всего в Брахмане.

Васиштха сказал:

1. Слушай, о Рама, я расскажу тебе о различиях в появлении существ, называемых высшими, низшими и средними.

2–5. Первейшее из существ становится готовым к освобождению прямо в этом рождении. Его появление, называемое наилучшим, происходит благодаря чистым практикам. Следующие имеют чистые намерения и заняты в мире благими действиями, но обладают разнообразными мирскими склонностями. Их называют праведными, и они достигают освобождения в течение нескольких жизней. Следующие различают действия, которые надо и не надо делать, только по их соответствующим последствиям, поэтому их, о Рама, знающие именуют обладающими качествами саттвы.

5–10. Следующие, имеющие многочисленные разнообразные склонности, полные нечистоты и заблуждений, обретают знание после тысяч рождений. Они различают хорошее и плохое только по их плодам, поэтому мудрые называют таких обладающими наименьшей саттвой. Тех же, для кого даже после множества долгих рождений сомнительно обретение освобождения, именуют чрезвычайно тамасичными, существами густой тьмы. Другие, пребывающие под влиянием склонностей прошлых рождений, получающие человеческое существование в этом творении за два-три рождения, активно действующие в мире, не обретающие бесстрастия, мудрыми называются раджасическими, или активными.

10–13. Те, кто становится готовым к освобождению только со смертью, называются стремящимися к освобождению раджасично-саттвичными по причине приверженности к подобным действиям. Другие, достигающие освобождения за несколько жизней, подобные предыдущему типу, знатокам истины известны как раджа-раджасичные. Следующих, которые обладают сильными желаниями и могут достигнуть освобождения за сотни рождений, мудрые называют раджасично-тамасичными.