Йога Васиштхи Том 1

25–28. Невежество нематериально, оно подобно цветущему пруду в пустом пространстве, улыбающемуся лунным светом, с золотыми лотосами, распространяющими повсюду свой аромат, с роями сверкающих драгоценностей пчел и с многочисленными стеблями, напоминающими воздетые руки. Этот пруд как будто смеется лунным светом. Невежество видится иллюзорной сетью разнообразия и кажется реальным, как ребенок придумывает объекты для собственного развлечения. Таково это невежество, лишающее свободы, непостоянное и ввергающее в несчастье, воображенное несознательным умом глупца.

29–34. Думая: «Я слаб», «Я страдаю», «Я неволен», «Я – тело с руками, ногами и прочим» и действуя соответственно, человек становится несвободным. Считая: «Я не страдающий», «Я не тело», «Для меня нет несвободы» и поступая сообразно, человек освобожден. «Я не плоть и не кости, я – нечто отличное от тела», – тот, кто твердо это знает, считается победившим невежество. Сияние синих сапфиров на поднебесной вершине горы Меру или же густая тьма вверху, непроницаемая для лучей солнца, – эти идеи относительно естественной синевы неба возникают в воображении стоящего на земле человека в силу его собственных понятий. Это невежество является воображением. Невежественный человек, но не мудрый, иллюзорно ощущает себя в том, что собой не является, о Рама.

Рама спросил:

35. Синева неба – это не отражение синих сапфиров на вершине горы Меру и не тьма по причине отсутствия света. Скажи, о брахман, как же она возникает?

Васиштха ответил:

36–40. Воистину, синева не является качеством пространства пустоты, и она не сияние синих камней на горе Меру. Поскольку творение Брахмы состоит из света, разлившегося повсюду и освещающего границы вселенной, тьма здесь невозможна. Это лишь пустота со множеством видимостей, о счастливый! Синева неба нереальна, она сходна с невежеством и подобна ему, как родственник. Когда собственное зрение подводит, появляется тьма в глазах. И так же, в силу присущих глазу особенностей, видится синева неба. Когда это понято, то, даже видя лазурь неба, человек знает, что нет никакой синевы, есть только тьма непонимания.

41–43. Мудрые считают, что победа над невежеством, появляющимся, как воображаемый лотос в небесах, достигается с легкостью при отсутствии понятий. Я думаю, лучше не вспоминать снова иллюзию этого мира, которая видится подобно голубизне неба. Лучше о ней забыть, о разумный. Считая: «Я пропал», – человек гибнет в страданиях; считая: «Я пробужден», – он обретает блаженство.

44–46. Из-за глупых и неверных понятий ум становится невежественным, благодаря осознанным возвышенным понятиям он направляется к пробуждению. Одновременно с забвением своей природы появляется безначальное невежество, и при воспоминании своей природы оно разрушается. Невежество, создающее все ощущения и обманывающее всех существ, растет, если не познана собственная природа, и с узнаванием природы себя оно пропадает.

47–49. Чего ни пожелает ум, к тому сразу устремляются все чувства и мгновенно доставляют желаемое, как слуги без задержки стремятся исполнить приказ царя. Посему тот, кто направляет ум на размышление о своей природе и не позволяет ему блуждать среди понятий, внутренними усилиями, направленными на осознание, достигает спокойствия освобождения. То, чего не было в самом начале, не существует и сейчас. То, что видится как этот мир, есть только абсолютный Брахман, неподвижный, единый и чистый.

50–54. Никогда, нигде и никак не надо размышлять о чем-то ином, надо постоянно пребывать в неизменном, безначальном и бесконечном необусловленном Брахмане. Приложив наилучшие усилия, с интеллектом, устремленным к высочайшему, вырви с корнем из ума стремления к наслаждениям! Возникающее заблуждение, являющееся причиной старости и смерти, разрастается склонностями, сверкая сотнями связующих желаний. Заблуждения раскидываются сетью иллюзий привязанностей, представлениями «Это мои сыновья», «Это мое богатство», «Это я» и «Это мое». Как поднимаются от ветра волны на поверхности воды, так в этом пустом теле из-за невежественной склонности, или васаны, воображается ядовитая змея чувства «я».

55–57. С высшей точки зрения, о знающий истину, никогда нет и не было ни «меня», ни «моего», ни «мира». Нет ничего помимо реальности чистого Сознания. Пространство, горы, небеса, земля, реки – все разнообразие снова и снова созидается понятиями. Все это удивительное разнообразие – только игра невежества. Видимое разнообразие возникает благодаря невежеству и пропадает при свете знания. Оно кажется реальным по причине разделения времени, места и объекта, подобно понятию о змее, видимой вместо веревки.