Йога Васиштхи Том 1

8–9. Это очевидно, о Рама, и в этом нет никаких сомнений. Ибо ум и наслаждается, и действует. Очистив и отполировав драгоценный камень ума и растворив его с помощью различения, как снег на солнце, ты достигнешь величайшего блага. Знай, что единственно ум является невежеством, которое обманывает всех. Силой разнообразных иллюзий невежество творит этот мир. Нет разницы между словами «невежество», «ум», «отдельное сознание» и «интеллект», как одно и то же дерево можно назвать и деревом, и растением. Поняв это, очисти ум от понятий и видоизменений. С восходом солнца чистого ума рассеивается тьма разнообразных меняющихся заблуждений. Когда осознана истина, о Рагхава, нет ничего, что не было еще увидено и оставлено. Нет того, что не стало бы собой. Некому умирать, и нет ни своего, ни чужого. Всегда и везде все становится высочайшим Атманом. Множество существ и объектов, все понятия и восприятия превращаются в единый Брахман, как разнообразная многочисленная посуда из необожженной глины в воде теряет свои формы и становится просто глиной.

Рама спросил:

10. О мудрый! Ты сказал, что когда пропадает ум, то прекращаются все радости и страдания. Но как может перестать существовать ум, чья природа – постоянные беспокойные мысли?

Васиштха ответил:

11–16. О полная луна рода Рагху! Поведаю тебе о пути успокоения ума. Поняв его, ты направишь ум далеко за пределы действия органов чувств. Я раньше уже рассказывал о трех типах существ, созданных Брахмой. Сначала изначальный ум своим понятием принимает форму Создателя Брахмы, лишь пожелав: «Я есть четырехликий Брахма». Ибо что ум воображает, то и видит. И так же он создал все миры. Породив творение с рождениями и смертями, радостями и печалями, заблуждениями и всем прочим, став различными существами со всяческими названиями, живущими в созданиях во многих эпохах, Создатель самопроизвольно растворяется, подобно снежинке на солнце. Когда наступает время творения, благодаря силе понятия он вновь рождается, а потом снова пропадает и опять появляется снова и снова, то проявляя мир, то вбирая проявление. Так и в этом творении, и в других существовали, существуют и будут существовать бесчисленные создания, коих невозможно счесть.

17–23. Слушай о том, как, появившись в Ишваре, отдельное существо, или джива, живет и как освобождается. Сила ума проявляется из Брахмана, и с помощью ранее возникшего пространства и там же пребывающего ветра, уплотняется, обращаясь в намерение. Став пятью тонкими элементами, а затем обретя качества внутренних органов, оно превращается в плотные элементы в силу понятий о пространстве, ветре, огне, воде и земле. Потом в форме дождя и снега оно входит в травы и зерна и с ними попадает в чрево живых существ. Затем рождается человеческое существо. Человек с детства должен стремиться к знаниям и следовать заветам учителей. Потом постепенно, как это получилось у тебя, человек обретает прекрасные качества искателя. Человек, чей ум очищен, начинает различать, от чего необходимо отказаться и к чему надо стремиться.

24. Когда человек обретает подобное различение, чистоту и благородное рождение, он постепенно восходит к освобождению по семи ступеням йоги, очищающим и просветляющим ум.

Такова сарга сто шестнадцатая «Рождение искателя» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 117. О степенях невежества.

Рама спросил:

1. О Бхагаван, что это за семь ступеней йоги, дающих совершенство, поведай мне в подробностях, о лучший из знающих истину!

Васиштха ответил:

2–4. В глупости есть семь ступеней вниз, а в мудрости есть семь ступеней вверх, и между ступенями существует бессчетное количество промежуточных стадий. Каждый шаг на пути вверх или вниз приносит свой результат, питаемый соками собственных усилий по достижению высочайшей реальности. Сейчас слушай рассказ о семи ступенях невежества, а потом ты узнаешь и о семи ступенях мудрости.