Йога Васиштхи Том 1

58–60. Невежество в виде пространства, гор, океанов, земли и рек наличествует только для невежественного, о Рагхва. Для мудрого оно не существует, для него есть только Брахман, пребывающий в собственном величии. Незнающий человек воображает двойственность понятий веревки и змеи, мудрый же без сомнения видит исключительно единого самосуществующего Брахмана. Не будь глупцом, но будь мудрым, о Рама! Уничтожь умственную ограниченность, творящую мир! Почему ты страдаешь и плачешь, подобно невежде?

61–64. Что есть твое тупое и неосознанное тело, о Рагхава, ради которого ты по привычке погружаешься в радости и страдания? Как дерево и его смола, как плод и блюдо, на котором он лежит, так же тело и воплощенное существо близки друг к другу, но не являются одним. Если сгорят кузнечные меха, воздух в них не сгорит, и так же когда тело живого существа разрушено, Атман, его «я», не умирает. Понятия «Я несчастен» и «Я очень счастлив» – всего лишь заблуждения, подобные привидевшемуся наваждению, о потомок Рагху! Поняв это, оставь заблуждение и найди пристанище в истине!

65–70. Сколь удивительно, что люди забывают истину абсолютного Брахмана и помнят только нереальное невежество! О потомок Рагху, не позволяй расти и укрепляться своему невежеству; когда ум омрачен, трудно вырваться из мирских страданий! Невежество – призрачная иллюзия, приводящая к бессмысленным страданиям, разрастающаяся от глупых понятий, живущих в уме, приносящая боль и плодящая глубокие заблуждения. Оно мыслит ужасный ад даже в полной луне, сочащейся живительным нектаром, и ощущает страдания преисподней с обжигающим и иссушающим огнем. Благодаря ему человек видит пустыню в миражах озер, полных волн, пены и цветов лилий, качающихся на водах. По причине невежества во снах и фантазиях ощущается разнообразие, приносящее радости и страдания, – иллюзии взлетов и падений и призрачных городов в пустом пространстве.

71–74. Если ум не наполняет себя желаниями видимого мира, как могут затронуть кого-то волнения сновидения и бодрствования? Когда иллюзорное невежество расширяется, среди снящихся садов видятся ужасные страдания и адские мучения. Ум, окутанный невежеством, мгновенно узнает ужасную иллюзию океана всей сансары даже в стебле лотоса. Когда ум поражен невежеством, люди, даже ставшие царями, страдают сильнее презренного неприкасаемого, что питается отбросами.

75–76. Потому, о Рама, оставь все ограничения ума, приводящие к несвободе и полные страстей. Пребывай в бесстрастии, будь чистым, как кристалл. Выполняя свои действия и обязанности, оставайся бесстрастным и не будь привязан к желаниям, подобно тому, как кристалл отражает многочисленные предметы, оставаясь незатронутым.

77. Если ты, вдохновленный обществом тех, кто купается в блаженстве самопознания, действуешь всегда с мудростью и благородством, избавляясь таким образом от мирских склонностей, ты превзойдешь любого!

Такова сарга сто четырнадцатая «Учение об избавлении от заблуждений» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 115. Учение о наслаждении и страдании.

Валмики сказал:

1–3. Когда великий Васиштха, прекраснейший из мудрецов, произнес это, лотосоокий Рама пробудился, как лотос. Его раскрывшееся сердце лучилось чистым божественным светом, удовлетворенное ясностью и сосредоточенностью, подобно лотосу, сияющему от лучей солнца, когда уходит ночная тьма. Со спокойной улыбкой на лучезарном лице, отражающем благоговение понимания, он промолвил такие слова, очищенные блеском ожерелья зубов.

Рама сказал:

4–9. Воистину, удивительно, что несуществующее невежество смогло подчинить себе весь мир! Это так же диковинно, как если бы горы были связаны стеблями лотоса! Воистину, из-за невежества нереальное кажется реальным, и в трех мирах видимое, подобное ничтожной травинке, обретает твердость алмаза. Молю, еще раз расскажи мне по своей милости и для моего пробуждения об этой реке иллюзии сансары, струящейся во всех трех мирах! И, о мудрый, в моем сердце есть еще одно сомнение. Почему великий и достойный царь Лавана ощущал эти страдания? О брахман, кто из двух – тело или воплощенное в нем существо, соединенные и противостоящие друг другу, – погружен в сансару и ощущает результаты хороших и плохих действий? И тот чародей, принесший царю Лаване столько огромных несчастий, – кем он был и куда пропал?

Васиштха ответил:

10–12. Тело бессознательно, подобно стене или дереву; в нем нет ничего реального, о безгрешный. Оно только воображается умом, как в сновидении. Ум оживает как джива, украшенный силой осознания, вовлеченный в удовольствия сансары в силу узнавания их, беспокойный, как молодая обезьянка. Воплощенное существо ощущает результаты прошлых действий и принимает формы различных тел. Его называют разными именами – «я», ум или джива.