Йога Васиштхи Том 1

5–10. Пребывание в собственной природе – освобождение, а оставление своей природы – появление чувства «я», что называется, соответственно, мудростью и невежеством. У тех, кто твердо пребывает в собственной природе истинного чистого Сознания, благодаря отсутствию страсти и гнева не появляется невежество. Погружение же в наслаждения воспринимаемыми объектами из-за неузнавания своей природы является огромным невежеством, хуже которого нет и не будет. Состояние неподвижности и отсутствия понятий в краткий миг между переходами ума от одного ощущения к другому – это то, что называется пребыванием в собственной природе. Состояние, в котором успокоились все мысли и понятия, став неподвижными, как внутри скалы, и в котором нет неосознанности и глубокого сна, называется состоянием самоосознания. Сознание, которое становится неподвижным и сияет, когда пропало чувство «я» и прекратились понятия о разделении, является собственной природой.

11–13. Слушай теперь о ступенях появления невежества. Вот они: зачаточное бодрствование, бодрствование и полное бодрствование, затем бодрствующее сновидение, сновидение, снящееся бодрствование и глубокий сон. Таковы следующие друг за другом семь ступеней заблуждения. Между ними возможны смешения, называемые по-разному. Слушай о признаках этих ступеней.

13–15. На первой ступени то, что есть чистая неописуемая осознанность Сознания, является зачаточной формой еще не названного будущего ума, ограниченного сознания и прочего. Бодрствование пребывает в состоянии зародыша. Это состояние первого зарождающегося понимания называется зачаточным бодрствованием.

15–17. Слушай, как это состояние переходит в бодрствование. В предыдущем состоянии зачаточного бодрствования появляются понятия «это я» и «это мое». Они возникают сами по себе в силу отсутствия прошлых жизней. Это и есть состояние бодрствования. Когда понятия «это я» и «это мое» образуются по причине прошлых рождений, растут и уплотняются, это называется полным бодрствованием.

17–19. Когда в бодрствовании возникают временные или постоянные, всегда привлекательные воображаемые видения, это состояние становится бодрствующим сновидением. В силу повторения различных иллюзий в виде второй луны, серебра в ракушке и прочих бодрствующее сновидение бывает разнообразным.

19–22. Когда по окончании сна появляется убеждение относительно времени сна «Нет, это не происходило всего лишь миг, это реально», это состояние называется сновидением и возникает оно прямо во время полного бодрствования. Состояние сновидения необозримо, но по причине отсутствия долгого восприятия не проявляется полностью. Когда сновидение обретает качества бодрствования и становится подобным полному пробуждению, независимо от того, цело тело или нет, оно называется снящимся бодрствованием.

22–24. Бессознательное состояние дживы по окончании первых шести состояний, полное скрытых восприятий будущих страданий, называется глубоким сном. В этом состоянии пребывают солома, бревно, камень и все прочие материальные объекты, состоящие из мельчайших частиц материи. Это является седьмой ступенью невежества, о Рагхава.

25–28. У каждой из этих ступеней есть сотни ответвлений, принимающих множество разнообразных форм. Долго продолжающееся состояние бодрствующего сновидения ощущается как бодрствование, оно разрастается бесчисленными разделениями объектов. Даже в этом состоянии возможны проблески полного бодрствования. В этих состояниях человек бродит от заблуждения к заблуждению, подобно лодке, которую крутит и затягивает водоворот. Некоторые творения долго пребывают в снящемся бодрствовании, некоторые так и остаются в нем, другие пребывают в бодрствующем сновидении.

29. Я описал тебе семь нисходящих ступеней невежества, имеющих многочисленные видоизменения. Когда с помощью глубоких исследований ты осознаешь самого себя чистым Сознанием, ты избавишься от всего невежества.

Такова сарга сто семнадцатая «О степенях невежества» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 118. О степенях мудрости.

Васиштха сказал:

1–2. Теперь, о безгрешный, слушай рассказ о семи ступенях мудрости, зная о которых, ты не утонешь более в болоте невежества. Люди по-разному описывают ступени совершенства. Но наилучшим их описанием я считаю следующее.

3–4. Мудрые понимают эти семь ступеней как знание и пробуждение, ибо говорится, что благодаря восхождению по ним достигается то, что должно быть познано, и обретается освобождение. Пробуждение к истине и освобождение суть одно и то же. Джива, пробужденный к истине, не рождается вновь в этом мире.