Йога Васиштхи Том 1

30–36. Везде, где есть мир, он отражается в зеркале Сознания, как объект отражается в зеркале воды в реке, океане, в луже на земле или в горах. Это приносит непреходящие страдания: старость, смерть и рождения, существование и несуществование, влечение и отвращение, плотное и тонкое, бодрствование и сон, подвижное и неподвижное. «Видение этого мира мной отброшено, и я пребываю в самадхи», – когда в самадхи остается такое семя воспоминаний о творении, как может быть непрерывным состояние самадхи? Как в нем может возникнуть окончательное, четвертое, состояние, или турия? Когда ты пробуждаешься из такого самадхи, как ото сна, мир с его бесконечными страданиями снова возникает, как и раньше. Достижение этого так называемого самадхи, о Рама, бесполезно, ибо какое счастье в том, что длится лишь мгновение, вслед за которым ты опять погружаешься в страдания? Если же видимое превзойдено непосредственным пониманием, если ты погружаешься в нирвикальпа самадхи, тогда самадхи становится подобным непрерывному глубокому сну. И это считается высочайшим и чистейшим состоянием.

37–41. Пока видится реальность любых имен и форм, это состояние невозможно достигнуть. Воистину, где существует движение ума, имеется и эта иллюзия мира. Если наблюдатель с помощью усилия преодолевает движение ума, становясь подобным бездеятельному камню, то с окончанием усилия он снова видит мир! Каждый знает, что такое состояние самадхи без восприятий, напоминающее состояние бессознательного камня, ни для кого не становится постоянным. И даже наилучшие успехи в достижении такого камнеподобного бессознательного самадхи не преображают его в высочайшее состояние чистейшего изначального неизменного Сознания, Брахмана. Поэтому, если этот мир с его объектами видится реальным, он никогда не прекращается. Только глупцы воображают, что спокойствие достигается аскетизмом, повторением мантр или сосредоточением.

42–47. Как в зарослях лотоса в глубине цветка прячется семя, так понятие о восприятии потаенно наличествует в воспринимающем. Как существует смысл в значениях слов, масло – в семенах кунжута и аромат – в цветах, так способность к восприятию имеется в воспринимающем. Где бы ни была спрятана камфара или иное пахучее вещество, источаемый ими аромат выдает их присутствие. Так же в глубинах ума возникает видимый мир. Как ты ощущаешь свои сны, фантазии и иные восприятия, так и зримый мир воспринимается видящим его. Как привидение, воображенное ребенком, страшит его, так и видимые формы обманывают и пугают того, кто их наблюдает. Как семя в соответствии со временем и местом прорастает и обращается прекрасным растением, так и воспринимающий ум расцветает восприятиями объектов.

48. Как красота видимого пробуждается, существует и погибает в сердце, так же существование кажущегося материального мира, являющегося чистым Сознанием, ощущается как внутреннее восприятие.

Такова сарга первая «Объяснение причины несвободы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 2. Об изначальном Создателе.

Васиштха сказал:

1. Слушай эту прекрасную историю о мудреце Акаша-дже, рожденном из пространства. Эта история из книги «О создании», о Рагхава, несомненно, дарует тебе просветление.

2–4. Живет где-то мудрец Акаша-джа, дваждырожденный брахман, приверженный дхарме и неизменно погруженный во внутреннее глубокое созерцание, благожелательный ко всем. Он жил уже весьма долго, когда Смерть решила забрать его, рассудив: «Воистину, я не умираю и в свое время съедаю всех живых существ! Почему же я до сих пор не поглотила этого дваждырожденного Акаша-джу? Почему я не могу поразить его, и моя сила пропадает, как будто мой меч ударяется о камень?»

5–8. Решив убить мудреца, смерть отправилась в город, где он жил: те, кто стремится к цели, не оставляют усилий и не прекращают действий. Но когда смерть пыталась войти в жилище Акаша-джа, на ее пути вздымалось пламя, подобное пожару, разрушающему вселенную. Прорвавшись через стену яростного огня, она проникла в дом. Увидев дваждырожденного, смерть пыталась схватить его своими руками, но даже видя мудреца прямо перед собой и будучи сильной, сотней своих рук она не могла схватить брахмана, как невозможно поймать воображаемый образ.

9. Тогда Смерть отправилась к богу Яме, ведающему судьбами смертных, за помощью в решении этой сложной задачи. Она спросила его: «О великий, почему я не могу забрать этого Акаша-джу?»

Яма ответил:

10–11. О Смерть, ты никого не можешь убить по своей воле. Смерть есть результат кармы, собственных деяний человека, и никак иначе. Потому попробуй отыскать карму брахмана, которого ты намереваешься погубить. С ее помощью ты сможешь его поглотить.