Йога Васиштхи Том 1

Когда что-то совершается постоянно, к этому появляется пристрастие. Как можно достичь Брахмы, чье тело – чистое безграничное пространство? Это невещественная форма, представление ума. Кто есть удивительное пространство Сознания, воплощенное осознание, тот является только пространством Сознания, не имеющим причинности и следствия. Его форма – проявление пространства, подобное воображаемой личности. Он сияет, не имея материальности пяти элементов, порождая сам себя. Как в чистом пространстве можно вообразить нить жемчуга или увидеть во сне целый город, в котором нет материальных элементов, так и он бестелесно возникает сам по себе.

53–55. В чистом Сознании, высшем Атмане, нет того, кто видит, и нет объекта восприятия, существует только Сознание, и поэтому он сотворен самим собой. Брахмой называется чистый мысленный образ, идея, личность, состоящая из понятия, не обладающая никакой материальностью. Как в уме художника возникает картина, полная бестелесных созданий, так же видится Брахма, подобный синеве в чистейшем пространстве Сознания.

56. Создатель Брахма сияет как чистейшее пространство Сознания, без начала, середины или конца, само-проявившийся силой собственного осознания. Лишь по виду он напоминает живое существо, в реальности же не имеет тела, подобно сыну бесплодной женщины.

Такова сарга вторая «Об изначальном Создателе» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 3. О причине несвободы.

Рама сказал:

1–2. Воистину, ум чист и лишен материальности, как ты говоришь, и ум есть Создатель Брахма, истинная реальность, лишенная материальных элементов земли и вообще всего вещественного. Скажи мне, о мудрый, почему для него память прошлого не является причиной рождения, как это происходит со мной, тобой и другими существами?

Васиштха ответил:

3–6. Память о прошлом теле, отягощенном результатами прошлых действий, становится причиной для пребывания в сансаре. Если прошлых действий Брахмы не существует, откуда и каким образом может возникнуть память о них? Потому он существует без причины, или же единственной причиной его существования является его собственная мысль. Он – самопроявившийся, возникший сам по себе, не отличный от себя самого, остающийся в собственной природе. Самопроявленный имеет лишь тонкое тело, у нерожденного нет материального тела, о Рама.

Рама спросил:

7. У всех существ есть и тонкое, и материальное тело. Как может быть у Создателя Брахмы только одно тонкое тело?

Васиштха ответил:

8–9. Все существа, имеющие причину, имеют два тела – тонкое и материальное; но нерожденный, не имея причины, обладает лишь тонким телом. Только нерожденный Брахма является наипервейшей причиной всех разнообразных существ; у него же самого, нерожденного, нет причины, и потому у него только одно тело.

10–12. У изначального Создателя нет материального тела; он сияет, как пространство самого себя, своей сущности, имея только тонкое тело. Его тело – сущность мысли, и в его природе нет ничего материального. Тело изначального Создателя – чистое пространство, порождающее разнообразные существа. Не имея иных внутренних причин, эти существа являются формами этого пространства Сознания; каждый знает, что сущность причины и следствия всегда одна и та же.

13–18. Создатель является только высочайшим Сознанием и чистой нирваной, и создание по своей природе – только мысль, в которой нет ничего материального. Создатель есть изначальный всплеск Сознания, ментальное тело, возникшее как ощущение себя и предшествующее всем живым существам, пребывающим в сансаре. Из этого изначального волнения проявляется все творение, не имея иной отдельной природы, как от ветра рождается движение воздуха. Из волнения создается это творение как кажущееся, как видимость, которая воспринимается реальной. Как в пригрезившемся городе любовные утехи с прекрасной женщиной хотя и не реальны, но ощущаются удивительно реальными, так и Создатель всех существ, пребывающий сам в себе, нематериальный и бестелесный, имеющий форму пространства, кажется обладающим формой и телом.

19–21. Имея форму Сознания, он не возникает и не исчезает; он самосуществует по своей сути, не имея других причин, и потому не рождается и не умирает. Брахма, существующий лишь как мыслеформа, лишенная материальности, чья природа – только мысль, сам является причиной существования всех трех миров. Он – самопоявляющийся, как понятие, он – по своей сути пустое пространство, которое становится твердым, как скала.