Йога Васиштхи Том 1

53–58. Когда видящий в отсутствие видимого перестает быть видящим, это приводит к достижению полноты абсолюта, превосходящей и реальное, и нереальное. Когда возникает это состояние, то обусловленности желаний и отвращений и зависимости иных противоположностей исчезают, подобно тому как прекращается волнение воздуха, когда перестает дуть ветер. Когда все формы – пространство, земля, направления и прочие – делаются несуществующими, становится очевидной чистота света Сознания. Когда все три мира и понятия о «тебе» и «мне» воспринимаются как нереальные, тогда видящий становится чистейшей сущностью, достигая абсолюта. Когда в зеркале не отражаются горы и все остальное, зеркальность зеркала остается в своей природе абсолюта. Когда исчезают понятия обо мне, тебе, мире и всех прочих заблуждениях о видимом, видящий без видимого достигает освобождения.

Рама спросил:

59–60. Если реальное не может пропасть, ибо для реального нет несуществования, и мы не можем увидеть нереальность в этом видимом мире, вводящем в заблуждение, то как, о брахман, можно одолеть эту напасть восприятия, смущающую ум, являющуюся источником непрерывных страданий?

Васиштха ответил:

61–64. О Рама, внемли мне, и я поведаю о методах, с помощью которых можно полностью одолеть это чудовище восприятия. Если бы мир действительно существовал, он никогда не мог бы стать разрушенным, о Рагхава. Если бы даже он казался разрушенным, он оставался бы семенем, оставаясь в сердце. Представления о видимом мире, возникнув снова в чистом пространстве Сознания из семени памяти, продолжали бы заблуждение видимых миров, гор и небес, не имеющих материальности. Это привело бы к ошибочному суждению о невозможности освобождения, суждению, которое не может быть верным, ибо известно, что великие риши и мудрецы наслаждаются освобождением.

65–67. Если бы этот зримый мир действительно существовал, тогда освобождение ни для кого не было бы возможным! Видимый мир, будь он внутри или снаружи, всегда приводит к падению. Поэтому выслушай, о Рама, ужасное признание, благодаря которому по окончании этого писания ты сможешь пробудиться. Если считать «я» состоящим из пяти элементов, то оно является синонимом слова «мир» и полностью не существует!

68–70. Все, что видится здесь, прямо перед нами, – все это не что иное, как величайший Брахман, нестареющий, неумирающий, неизменный. Наполненность пребывает в полноте, спокойствие остается в спокойствии, пространство возникает исключительно в пространстве, Брахман находится в Брахмане. Видимое не существует реально, как не существуют видящий, процесс видения, пустота и материальность. Есть только неподвижное безграничное чистое Сознание.

Рама сказал:

71–74. Это то же самое, что сказать: сын бесплодной женщины размолол камень, скачет заяц с рогами, или гора танцует, размахивая руками! Или из песка течет масло, или каменная фигура обучается наукам, или нарисованное облако рокочет громом… О мудрый, твои слова подобны этому! Разве можно сказать, что весь мир, со всеми его изменениями, смертями, страданиями, горами и пространством – со всем вместе – не существует?! Объясни мне все это. Поведай мне, о брахман, чтобы я полностью разобрался, как может быть, что этот мир нематериален, что он не возникал и даже не существует?

Васиштха ответил:

75–77. Я никогда не говорю вздор, о Рагхава, поэтому слушай, что тебе говорят: этот мир так же нереален, как плач сына бесплодной женщины! Этот мир с самого начала не был создан и сам не способен создать что-то еще, поскольку все в нем – порождение ума, все подобно городу, пригрезившемуся во сне. Более того, и сам ум никогда не был создан и не является реальным. Слушай внимательно, как такое возможно.

78–79. Этот ум расстилает повсюду ошибочное восприятие непостоянного видимого, нереального, но выглядящего реальным, подобного сну в другом сне. Сам и для себя он воображает телесное воплощение и раскидывает огромную сеть иллюзии Индры.

80. Это только он, ум, своей беспокойной силой проявляет, порождает, движет, надеется, заблуждается, тонет, растворяется, сам отделяется и сам производит множество других действий.

Такова сарга четвертая «О книге о создании» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 5. Описание божественной природы изначальной причины.

Рама спросил:

1–2. О Бхагаван, о тигр среди муни! Что такое ум в этой видимости мира? Как возникает этот ум и почему он иллюзорен? Объясни мне в точности, о мудрый, как он изначально возник, а потом – поведай и все остальное, о лучший из учителей!

Васиштха ответил: