Иосиф Флавий. История про историка

И тут, пишет Иосиф в «Иудейской войне», в его памяти «выступили ночные сны, в которых Бог открыл ему предстоящие бедствия иудеев и будущую судьбу римских императоров. Иосиф понимал толкование снов и умел отгадывать значение того, что открывается божеством в загадочной форме; вместе же с тем он, как священник и происходивший от священнического рода, был хорошо посвящен в предсказания священных книг. Охваченный как раз в тот час божественным вдохновением и объятый воспоминанием о недавних страшных сновидениях, он обратился с тихой молитвой к Всевышнему и так сказал в своей молитве: „Так как Ты решил смирить род иудеев, который Ты создал, так как все счастье перешло теперь к римлянам, а мою душу Ты избрал для откровения будущего, то я добровольно предлагаю свою руку римлянам и остаюсь жить. Тебя же я призываю в свидетели, что иду к ним не как изменник, а как Твой посланник“» (ИВ, 4:8:3).

Наиболее скептически настроенные историки убеждены, что Иосиф придумал эти ночные видения уже потом, непосредственно во время написания «Иудейской войны», — чтобы подвести «теоретическое обоснование» своей сдачи в плен и увлечь читателя. На самом деле им, дескать, руководило исключительно желание выжить любой ценой. Они обращают внимание на то, что нигде ранее Иосиф не говорил о своих видениях и умении толковать сны, а также о том, что ему было открыто будущее своего народа и Рима.

Но, как уже говорилось в первых главах этой книги, с ранней юности Иосиф чувствовал, что, подобно библейским пророкам, он избран для какой-то высокой миссии, что и ему не чужд дух провидения. Он увидел свое избранничество в назначении комендантом Галилеи, но в пещере, когда он оказался перед лицом смерти, так и не совершив ничего подлинно великого, что могло бы остаться в памяти потомков, он вполне мог решить, что его миссия заключается в другом — донести до потомков правду о великих событиях своего времени, сохранить в их памяти собственную историю.

Когда он говорит, что как урожденный коэн был хорошо знаком с книгами пророков, он, безусловно, говорит правду. А при желании эти книги было легко истолковать так, что Рим должен установить власть над всем миром, и только после этого придет еврейский Мессия, чтобы воцариться в Иерусалиме и установить новый миропорядок. Тот самый, при котором все народы перекуют мечи на орала, настанет мир и благоденствие во всем мире, а Иерусалим станет его главным религиозным и политическим центром. Что касается искусства разгадывания снов, то еврейские мудрецы к тому времени создали целую науку толкования сновидений, и в том же Иерусалиме жило немало профессиональных их разгадчиков, не испытывавших недостатка в клиентах.

Стоит вспомнить и то, что Иосиф отнюдь не был чужд мистике и многому научился в этом смысле за время жизни у ессея Бануса. В это время он был достаточно изнурен постоянным недосыпанием и голоданием, чтобы, по теории Бануса, впасть в то особое состояние, когда человеку даются откровения свыше, и не исключено, что он был предельно искренен в своей вере, что идет к римлянам не как предатель своего народа, а как посланник Божий.

Не вызывает сомнений и то, что по многим причинам Иосиф нужен был Веспасиану именно живым.

Во-первых, у римлян не было сомнений, что, как только евреи узнают, что командующий обороной Галилеи сдался в плен, многие последуют его примеру, их сопротивление будет сломлено, и войну, по меньшей мере в этой области, можно будет закончить в течение нескольких недель. Во-вторых, в качестве пленника бывшего коменданта Галилеи вполне можно было использовать в будущем триумфальном шествии по Риму, на который Веспасиан, безусловно, рассчитывал. В-третьих, Иосифа можно было послать к императору Нерону в качестве доказательства, что усмирение Иудеи проходит вполне успешно. В-четвертых, Иосиф мог быть полезен римлянам своим великолепным знанием местности и оборонных возможностей крепостей. Наконец, в-пятых, будучи хорошо знакомым со многими представителями иерусалимской верхушки, он наилучшим образом подходил в качестве посредника на возможных переговорах. Согласитесь, казнить такого ценного пленника просто не имело смысла — и именно это, как позже обронит Иосиф, и двигало сыном Веспасиана Титом, который сумел убедить отца в своей правоте. И, само собой, римскому полководцу было просто интересно посмотреть на того, кто в течение стольких недель столь достойно ему противостоял.

Однако как только скрывавшиеся вместе с Иосифом в пещере защитники Иотапаты поняли, что он дал Никанору согласие на сдачу, они обступили его и стали обвинять в измене своему народу и священным законам Торы; в том, что он трусливо — вопреки базовым ценностям религии предков — предпочел рабство свободе и осквернил таким образом память тех, кто по его призыву покончил с собой. А значит, когда он славил их храбрость и призывал последовать его примеру, то попросту лгал им всем.