Исход

Протест против приношения «первенца за преступление» содержится в книге пророка Михея 6:7–8 "Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца за преступление моё и плод чрева моего – за грех души моей? О, человек! Сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смирённомудро ходить перед Богом твоим".

Пророк восстаёт против человеческих обычаев, не имеющих ничего общего с волей Бога.

В Числах 3:40–51 говорится о службе в святилище всех первенцев, еще до того как они были заменены левитами ("Возьми левитов вместо всех первенцев сынов Израиля", Числа 4:41), т. е. о посвящении первенцев. В Писании повествуется об обете Анны, матери Самуила, которая посвятила своего сына святилищу в Шило (1 Цар. 1:11). Поэтому посвящение первенцев нередко являлось не актом жертвоприношения, а служением Богу.

Не вари козлёнка в молоке матери его

В Исходе 23:18 существует постановление: «Не вари козлёнка в молоке матери его».

На основании этого предостережения иудейские мудрецы запретили употреблять мясное вместе с молочным (Хуллин 103:71).

Но в книге Исход явно повествуется о конкретных вещах – о приготовлении козлёнка в молоке его матери, и нет намёка на скрытую аллегорию. Поэтому Рамбам – первый, кто предположил, что этот запрет связан с идолопоклонством, а не является диетическим предписанием, хотя и считал, что вкушать мясо, сваренное в молоке, вредно.

Был найден повреждённый угаритский текст, в котором написано: «behem’ataba[]dbehalavAnanah…» «приго[товил коз]лё[нка] в молоке Ананах в сливках…»

Предполагается, что запрет на приготовление козлёнка в молоке его матери носит этический характер – запрещается жестокое обращение с животными. Наподобие запрета приносить в жертву вола или агнца в течение первых дней жизни, когда они находятся со своей матерью: «Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой отдавай их Мне» (Исх. 22:30); а также запрета брать яйца или птенцов вместе с их матерью (Втор. 22:6).

Вероятно, в древности существовал жестокий обычай – варить козлёнка в молоке матери его, против которого выступает закон Моисея. Также возможно, что этот закон действительно связан с идолопоклонством, так как варение козлёнка в молоке матери являлось важной культовой церемонией хананеян, и поэтому, чтобы не уподобляться язычникам, Законодатель вводит это запрещение.

Впоследствии, когда была забыта причина возникновения запрета, иудейские комментаторы Торы дали новое толкование этому правилу, правда, не без споров и разногласий, и отнесли его к разряду диетических предписаний.

"Мясо чистого животного запрещено варить в молоке чистого животного. Если же человек по ошибке сделал это, он не имеет права (не то, чтобы есть), но и как-то использовать эту смесь (к примеру, продать или накормить этим варевом собак). Однако мясо чистого животного в молоке нечистого животного или мясо нечистого животного в молоке чистого животного варить – разрешается. Не распространяется запрет Торы и на мясо диких (не кошерных) животных и птиц", – говорит раби Акива (Мишна, 2-й век н. э.).

Мужчина доит корову, к ноге которой привязан теленок (Египет).

Присутствие ангела

В Исходе 23:20–22 говорится: "Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое

Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против него, потому что он не простит греха вашего, ибо имя Мое в нём. Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих".

Согласно этому сообщению, перед Ангелом поставлена задача – охранять народ в пути и привести его в определённое место. Этого Ангела следует слушать и уважать, ему дана функция карать непокорных, поэтому нужно быть осторожным в его присутствии.

Не вполне ясно, является ли этот Ангел личностью, или речь идёт о каком-либо действии Бога, влияющем на благополучный исход предприятия, сопряжённого с опасностями и сложностями, наподобие рассказа Бытия 24:7, в котором Авраам говорит слуге своему Элиэзеру: "Он (Бог) пошлёт Ангела своего перед лицом твоим, и ты возьмёшь жену сыну моему". Когда Элиэзер увидел девушку, он загадал знак у Бога, и, увидев знамение, стоял "в молчании желая понять, сделал ли удачным Господь путь его или нет" (Быт. 24:21). В рассказе об Элиэзере речь не идёт о существе, служившем ему проводником, но под словом "ангел" здесь подразумевается функция Бога. Хотя можно предположить, что речь идёт о невидимом существе, который обезопасил дорогу Элиэзеру, охранял его в пути, привёл девушку к колодцу, т. е. сделал предприятие по доставке жены для сына Авраама весьма благополучным.

Но в Исходе 22:20–30 скорей всего идёт речь о видимом служителе или явлении неземного происхождения: