ИСККОН в семидесятые

собран материал. И еще пусть я погружусь в эту медитацию

на океан деяний моего духовного учителя. О, сколько

бы я ни старался думать о нем (не много), но сейчас я стремлюсь и молюсь об этом. Пусть я погружусь в океан

Шрилы Прабхупады. Пусть я буду живым и буду жить этим. Я уже имею дело с материалом, но пусть это не будет подобно

картотечному ящику с бумагами. Пусть это будет

живым. Это происходит по молитве Радха-Калачанджи.

Я, естественно, страдаю от разлуки так же, как другие преданные, хотя я и составляю книгу воспоминаний о Шриле Прабхупаде. Чувствую, что я усвоил его послание и что не могу удерживать в сознании яркие воспоминания

о нем.

Переписываю биографию, двигаюсь медленно, но верно.

Моя жизнь должна быть сосредоточена вокруг этой работы.

Я хочу этого. Мне надо будет охладить свой пыл путешествий

и проповеди, но думаю, что, в конечном счете, всем будет лучше, если я остановлюсь на этом. (Стамбха

558

сказал, что это своего рода трансцендентные шреяс и преяс.)

Переписывая, я беру то, что у нас есть, стараюсь рассмотреть

это и задаюсь вопросами: каково значение этого эпизода жизни Шрилы Прабхупады? Что было здесь продемонстрировано?

Где надо вставить что-то, придающее смысл? Как это вставить? Как сказать об этом? Как выразить

то, о чем у нас нет непосредственных записей? Если Шрила Прабхупада не говорил этого, то как подать это читателю?

Как узнать, что это значит?

«Капля камень точит, так я написал все эти книги», – сказал Шшрила Прабхупада. С помощью этой техники я тоже продвигаюсь в работе над книгой, молясь о покое и благополучии, чтобы завершить данную литературную работу.

Есть боль от разлуки с Прабхупадой. Я хочу написать о ней. Есть потребность в этом. Но надо проделать так много

исследовательской работы! Я не могу писать окончательный

вариант, или хотя бы вторую редакцию, пока не буду располагать множеством фактов и максимальным количеством подробностей.

Сейчас я пытаюсь переписать раздел о Батлере. У меня есть определенное чувство от поездки туда… Он сказал,

что это продемонстрировало ему, что Америка была страстной страной. Они были страстными. «Страстный» означает, что человек прикладывает существенные усилия,

упорно работает в сумасшедшем темпе, чтобы услаждать

свои чувства, особенно, половой жизнью. Он увидел, что это все было страстным. Хорошо известная нам реклама

вдоль шоссе сплошь посвящена греховным занятиям,

по крайней мере, по меркам Вриндавана. Даже просто

вернувшись из Индии после шестимесячного пребывания

там, испытываешь шок от того, какой упор делается в

Америке на сексе. Конечно, все это и в Индию тоже приходит,

но все же пока это несравнимые вещи. Особенно свободен от этого Вриндаван. Там нет материального накопительства,

и нет рекламы, заполненной сексом. Вдоль дороги до Дели почти нет рекламных щитов, просто зем

559

ля, ручьи, храмы, крестьяне и так далее. Проходят люди и говорят: «Джая Радхе». Можно увидеть женщину, некоторые

части тела которой обнажены, но она не слоняется по улицам, а выполняет тяжелую работу, несет что-то, и тело ее закалено трудом. Не так, как в Америке.

Помимо всего прочего, Шрила Прабхупада еще и просто

индиец. Он прибыл из Вриндавана. Он погружен в духовный

мир, в Кришну. То, что происходит в Америке, называется

угра-кармой. Тяжелый труд, неприятная работа ради услаждения чувств, всех так или иначе лихорадит. Это шок. Это называют культурным шоком. Проповедь

Шрилы Прабхупады была направлена против всего, о чем

пишут в рекламе. Он был совершенно один. И он в одиночку

полагался на Кришну.

Будем же помнить его. Он принес Кришну. Кришна – это не предмет потребления. Шрила Прабхупада прибыл в США, везя с собой Кришну. Исполняя наказ своего Гуру Махараджа, он должен был привести Кришну. Знание о Кришне было представлено в соответствии с систематизированной

философией, представленной Госвами Вриндавана. Обрести знание о Кришне непросто.

Беседы с Хридаянандой Госвами были чудесными. Он помог мне разобраться именно с тем, что мне было неясно

(как вести себя с учениками в тех храмах, которые не входят в мою зону ответственности как члена Джи-би-си). Не иметь шаблонной мысли о том, что у меня однозначно должны быть эмоциональные, близкие всепоглощающие отношения. Факт, что ответственность за них разделяет со мной ИСККОН. Процесс идет сам по себе, и они, конечно,

связаны со мной посредством процесса инициации, даже если они успешно служат сами по себе, без того, чтобы

явным образом зависеть от меня в каждом шаге своей повседневной деятельности.

Он сказал, что еще важнее, чем быть гуру, – стараться быть внутренне чистым и думать о Кришне, повторять «Харе Кришна» и писать. Тогда мы сможем переходить к внешнему сознанию и иметь дело с учеником. Если у ученика

дела идут хорошо, то это должно воодушевлять, по

560

добно тому как успехи сына воодушевляют отца. Не следует

думать, будто ученик должен постоянно низводиться до уровня зависимости от учителя. Он пишет им, когда они пишут ему. Это очень помогает.

Повторять мантру