Читаем Искусство драматургии полностью

СОРЕЛЬ. Никогда бы не подумала, что ты опустишься до того, чтобы поощрять глупых желторотых юнцов, по уши влюбленных в твое имя. [Атака.]

ДЖУДИТ. Возможно, ты права, но я никому не позволю так говорить — никому, кроме себя. Я надеялась, что у меня вырастет послушная дочь, а не вредная тетушка. [Контратака. Нарастание.]

СОРЕЛЬ. Просто это такой избитый трюк. [Атака. Нарастание.]

ДЖУДИТ. Избитый трюк! Чепуха! А чем лучше история с твоим дипломатом? [Контратака.]

СОРЕЛЬ. Ну, это несколько другое дело, мамочка, ты не находишь? [Статичность.]

ДЖУДИТ. Если тебе представляется, что, будучи энергичной инженю девятнадцати лет, ты обладаешь абсолютной монополией на все романтические приключения в этом мире, то моя прямая обязанность — развеять твои иллюзии. [Атака.]

СОРЕЛЬ. Но, мама… [Нарастание.]

ДЖУДИТ. Право, после твоих слов можно подумать, что мне лет восемьдесят. Нужно было вовремя услать тебя в пансион, говорила бы теперь, что ты моя младшая сестра. [Статичность.]

Саймон. Это бы ни к чему не привело, мамочка. Все знают, что мы — твои дети. [Статичность.]

ДЖУДИТ. И надо же мне было так сглупить — нянчить вас прямо на глазах у фотографов. Так я и знала, что еще не раз пожалею об этом. [Статичность.]

Саймон. По-моему, это глупо — стараться выглядеть моложе своих лет. [Атака. Нарастание.]

ДЖУДИТ. Конечно, дорогой, в твоем возрасте это просто неприлично. [Контратака.]

СОРЕЛЬ. Но, мамочка милая, пойми, ты сама себя унижаешь, выставляя напоказ юнцов-ухажеров. [Атака.]

ДЖУДИТ. Никого я не выставляю напоказ — в жизни этого не делала. С точки зрения морали я всегда — или почти всегда — вела себя в высшей степени мило. А если флирт доставляет мне удовольствие, почему бы мне и не пофлиртовать немного? [Статичность.]

СОРЕЛЬ. Но теперь флирт уже не должен доставлять тебе удовольствие. [Атака.]

ДЖУДИТ. Знаешь, Сорель, ты, черт побери, с каждым днем становишься все более и более женственной. [Контратака.]

СОРЕЛЬ. И я этим горжусь. [Атака.]

ДЖУДИТ (садится на диван рядом с Сорель и целует ее). Ты прелесть, я тебя обожаю. А еще ты очень-очень хорошенькая, и я жутко к тебе ревную. [Статичность.]

СОРЕЛЬ. Правда ревнуешь, мамочка? Как это замечательно! [Статичность.]

ДЖУДИТ. Очень вас прошу, будьте милыми с Сэнди. [Статичность.]

СОРЕЛЬ. Неужели он не может спать в «Домашнем Аду»? [Статичность.]

ДЖУДИТ. Деточка, он до ужаса спортивен, а эти паровые трубы высосут из него все жизненные соки. [Статичность.]

СОРЕЛЬ. Из Ричарда они тоже высосут все соки. [Статичность.]

ДЖУДИТ. Да Ричард, скорее всего, даже не обратит на трубы внимания — он, наверное, привык к тропическим посольствам — знаешь, невыносимая жара, опахала и все такое. [Статичность.]

Саймон. Сам-то он в любом случае окажется невыносимым. [Статичность.]

СОРЕЛЬ. Саймон, твоя пресыщенность и замкнутость переходят всякие границы. [Скачок.]

Саймон. Ничего подобного. Просто мне надоело любезничать с твоими друзьями мужского пола. [Атака.]

СОРЕЛЬ. С моими друзьями — как мужского пола, так и женского — ты всегда ведешь себя одинаково нахально. [Контратака.]

Саймон. Как бы то ни было, Японская комната гораздо больше подходит для женщины, так что спать там должна женщина. [Статично даже для перехода, который здесь замышлялся.]

ДЖУДИТ. Но я пообещала ее Сэнди — он без ума от всего японского. [Статичность.]

Саймон. Вот и Мира тоже без ума! [Скачок.]

ДЖУДИТ. Мира! [Нарастание.]

Саймон. Мира Арундел. Я пригласил ее к нам на эти выходные. [Нарастание.]

ДЖУДИТ. Нет, это уж слишком! [Нарастание.]

Перейти на страницу:

Похожие книги

Учение о подобии
Учение о подобии

«Учение о подобии: медиаэстетические произведения» — сборник главных работ Вальтера Беньямина. Эссе «О понятии истории» с прилегающим к нему «Теолого-политическим фрагментом» утверждает неспособность понять историю и политику без теологии, и то, что теология как управляла так и управляет (сокровенно) историческим процессом, говорит о слабой мессианской силе (идея, которая изменила понимание истории, эсхатологии и пр.наверноеуже навсегда), о том, что Царство Божие не Цель, а Конец истории (важнейшая мысль для понимания Спасения и той же эсхатологии и её отношении к телеологии, к прогрессу и т. д.).В эссе «К критике насилия» помимо собственно философии насилия дается разграничение кровавого мифического насилия и бескровного божественного насилия.В заметках «Капитализм как религия» Беньямин утверждает, что протестантизм не порождает капитализм, а напротив — капитализм замещает, ликвидирует христианство.В эссе «О программе грядущей философии» утверждается что всякая грядущая философия должна быть кантианской, при том, однако, что кантианское понятие опыта должно быть расширенно: с толькофизикалисткогодо эстетического, экзистенциального, мистического, религиозного.

Вальтер Беньямин

Искусствоведение
Лекции об искусстве
Лекции об искусстве

Джон Рёскин (1819–1900) — английский писатель, художник, поэт, литературный критик, но более всего он известен как теоретик искусства, оказавший огромное влияние на развитие искусствознания и эстетики второй половины XIX — начала XX века. Рёскин многое сделал для укрепления позиций прерафаэлитов, например, в статье «Прерафаэлитизм», а также сильно повлиял на антибуржуазный пафос движения. Кроме того, он «открыл» для современников Уильяма Тернера, живописца и графика, мастера пейзажной живописи.«Лекции об искусстве» — фундаментальный труд Рескина, который он сам считал самым значительным своим произведением, в котором он изложил новую методологию анализа искусства. Искусство, по мнению Рескина неразрывно связано с моралью, религией, природой и человеческой жизнью в целом.

Джон Рескин

Искусствоведение