Читаем Искусство драматургии полностью

ОРГОН. Что ж, честно говоря, ее внушила мне ваша история.

ТАРТЮФ. Моя история?

ОРГОН. Да, о вашем друге из Лиона… я хотел сказать, из Лиможа. Конечно, вы ее не забыли?

ТАРТЮФ. Сейчас припоминаю. Но если бы я полагал, что она подвигнет вас на это, брат, я бы скорее отрезал себе язык, чем рассказал ее вам.

ОРГОН. Но вы же не… не собираетесь же вы отказаться?

ТАРТЮФ. Нет, как могу я принять такую огромную ответственность!

ОРГОН. Почему бы нет? Тот человек ведь сделал это.

ТАРТЮФ. Ах, брат, но он-то был святой, а я лишь презренное существо.

ОРГОН. Я не знаю никого святее, никого, более заслуживающего полного доверия, чем вы.

ТАРТЮФ. Если бы я принял это доверие, люди — отродья Сатаны — сказали бы, что я воспользовался вашей простотой.

ОРГОН. Люди знают меня лучше, друг мой. Я не из тех, кого легко провести.

ТАРТЮФ. Неважно, что могут сказать обо мне, дело в вас.

ОРГОН. Тогда отриньте страх, мой друг, ведь мне в радость заставить их судачить. Подумайте же — подумайте, сколько возможностей творить добро предоставит вам эта дарственная. Ах, если бы вы могли повлиять на мое строптивое семейство, совершенно избавить его от привычки к праздности и роскошеству, что так долго омрачала вашу возвышенную душу!

ТАРТЮФ. Верно, это дало бы мне большие возможности.

ОРГОН. Ха! Вы это признаете! Разве теперь не долг ваш принять опеку — ради их и моего блага?

ТАРТЮФ. Прежде я не рассматривал этот вопрос в таком свете. Возможно даже, что вы правы.

ОРГОН. Я точно прав. Брат, их спасение в ваших руках. Неужели вы бросите их на погибель?

ТАРТЮФ. Ваши аргументы переубедили меня, дорогой друг. Я не должен был колебаться.

ОРГОН. Так вы согласны стать опекуном?

ТАРТЮФ. Да свершится Божья воля в этом, как и во всем прочем. Я согласен. (Прячет доверенность за пазухой.)


До сих пор конфликта нет, но мы знаем, что этот поступок уничтожит не только простофилю Оргона, но и его любимую достойную семью. Затаив дыхание, мы будем следить за тем, как Тартюф распорядится новообретенной властью. В действительности сцена, описанная выше, подготавливает нас к тому, что в дальнейшем мы увидим серьезные противоречия — это предзнаменование конфликта.

Здесь мы сталкиваемся с нарастающим конфликтом иного характера, чем рассматривали до сих пор. Какой подход лучше? Ответ: любой хорош, если способствует нагнетанию конфликта. Мольер добился нарастающего конфликта, объединив семью в борьбе с Тартюфом (одна группа интересов сталкивается с другой). Тартюф лицемерит, поначалу отказываясь принять предложение Оргона. В действительности здесь вообще нет конфликта. Однако само предложение Оргона передать свое состояние Тартюфу создает напряжение и служит залогом того, что в будущем между ним и семьей произойдет смертельная схватка.

Ненадолго вернемся к «Привидениям» Ибсена. Мандерс говорит:

ПАСТОР МАНДЕРС. Ага, вот они плоды вашего чтения!.. Славные плоды, нечего сказать! Ах, эти отвратительные, возмутительные вольнодумные сочинения!


Перейти на страницу:

Похожие книги

Учение о подобии
Учение о подобии

«Учение о подобии: медиаэстетические произведения» — сборник главных работ Вальтера Беньямина. Эссе «О понятии истории» с прилегающим к нему «Теолого-политическим фрагментом» утверждает неспособность понять историю и политику без теологии, и то, что теология как управляла так и управляет (сокровенно) историческим процессом, говорит о слабой мессианской силе (идея, которая изменила понимание истории, эсхатологии и пр.наверноеуже навсегда), о том, что Царство Божие не Цель, а Конец истории (важнейшая мысль для понимания Спасения и той же эсхатологии и её отношении к телеологии, к прогрессу и т. д.).В эссе «К критике насилия» помимо собственно философии насилия дается разграничение кровавого мифического насилия и бескровного божественного насилия.В заметках «Капитализм как религия» Беньямин утверждает, что протестантизм не порождает капитализм, а напротив — капитализм замещает, ликвидирует христианство.В эссе «О программе грядущей философии» утверждается что всякая грядущая философия должна быть кантианской, при том, однако, что кантианское понятие опыта должно быть расширенно: с толькофизикалисткогодо эстетического, экзистенциального, мистического, религиозного.

Вальтер Беньямин

Искусствоведение
Лекции об искусстве
Лекции об искусстве

Джон Рёскин (1819–1900) — английский писатель, художник, поэт, литературный критик, но более всего он известен как теоретик искусства, оказавший огромное влияние на развитие искусствознания и эстетики второй половины XIX — начала XX века. Рёскин многое сделал для укрепления позиций прерафаэлитов, например, в статье «Прерафаэлитизм», а также сильно повлиял на антибуржуазный пафос движения. Кроме того, он «открыл» для современников Уильяма Тернера, живописца и графика, мастера пейзажной живописи.«Лекции об искусстве» — фундаментальный труд Рескина, который он сам считал самым значительным своим произведением, в котором он изложил новую методологию анализа искусства. Искусство, по мнению Рескина неразрывно связано с моралью, религией, природой и человеческой жизнью в целом.

Джон Рескин

Искусствоведение