Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Психологический роман, начиная от Стендаля и вплоть до современности, вырождается, с точки зрения поэтики, во внутренне-противоречивое изображение эпического сюжета лирическими средствами.

Связь приключений — скорее форма романа, а не его сюжет. Сюжет есть лишь, когда говорится «приключение такого-то (лица)». Но это сюжет эпический, — если к нему отношение «серьезное»; — и романа — если отношение «героическое».

Психологически роман есть освобождение от резонирующей морали, но подчинение морали иррационального. — Высшее достижение романа — этический роман: («этос» на место морали) — «этики» как науки о нравственности (философской науки, не психологии, не социологии и т.п.) быть не может — все здесь «приключение» и «казус» -роман = форма изображения этического. Достоевский! Как словесное искусство - остается риторичен, но поскольку риторика — искусство убеждать, хозяином словесного искусства становится стилистика Она перенимает на себя и эмоциональную управку (Балли!) — Возвышение этического романа до поэтической формы вернуло бы нас к подлинному эпосу с его серьезным нормативным пониманием сюжета.

Л. 7.

Связь «приключений» в эпосе объединена «высшею» силою («судьбою») и как это целое, так и всякое приключение может иметь свое особое знаменательное символическое значение. В романе «приключения» связаны единством развития и времени, и каждое приключение весь свой смысл заключает в себе самом, входя лишь как мотив в определение результата развития.

Если верно, что поэтическое мировоззрение, как и поэтическая интуиция - первое, цельное, конкретно-общное, «синтетическое» и т.п., то поэтическое мировосприятие тем и отличается от научно-абстрактного, прагматически-избирающего, философски-рефлектирующего, религиозно-экстатического и д., что знает мир только в его целостности, где, следовательно, субъект не противопоставляется объекту, а во всем «объективном» (с точки зрения опыта, практики, познания) видит себя, а в себе чувствует «объективное». «Объективное» для поэтического восприятия от этого становится символическим, а субъективное выражается только метафорически (что оно всегда и предметно, это вытекает из его существа). Это и есть основное противоположение, выражающаяся форма эпоса и лирики. — Драма — не третий синтетический момент (как бы диалектики),

а извлечение из общего поэтического восприятия того, что может быть выражено не только словом, но также жестом и движением. - Воля, прагма, рассудок производят разрыв человека и мира, - поэтическое восприятие разрушается, начинается рассказ о жизни человека вне этого единства, о его утере, о поисках его. — Резиньяция, мораль, назидание -«самосознание»] — и «типы» на место символов.

Л. 8·

В эпосе «конец венчает дело», заключает цепь приключений архитектурной короной, «высшая сила» провела через них и привела к завершению положительному или трагическому, но не отрицательному и неопределенному (бесконечному). Роман приводит к неопределенному и отрицательному: он или дает отрицательные (и потому уже не символические) типы, или неопределенность, допускающую дальнейшую историю так же, как пропуск и замену любого «приключения» в развитии романа. (Эта отрицательность в тесной связи с иронией!)

Психологическое изображение лишает героя эпопеи черт героя, делает его относительным героем, он перестает быть воплощением идеи и символом, а становится случайным репрезентантом и типом14. Смысл символа - существенно трансцендентен, или, лучше, трансфинитен.

Как роман по существенному происхождению есть деградация (повествовательно-риторическая) эпоса, так именно развитой психологический роман, переходя в этический, завершается драмою, но драмою без мифа, жизненною и прозаическою.

Л. 9.

Так называемый воспитательный роман (Erziehungsroman; W. Meister) - только по видимости противоречит отрицательному свойству морального романа, он все-таки не эпос, а типизация и он отрицателен, как разрешение неразрешимой проблемы15.

Для подлинного эпоса необходимо сознание естественной и культурной реальности. Роман же по существу иллюзорен! И с этим так же связано его морализирование.

У Толстого — дух эпичен, но нет сознания реальности, - ибо ее у нас вообще нет у интеллигенции, всегда призванной со стороны неорганической и самоотрицающей. Поэтому и у Толстого верх берет мо-

14 Ср. Lufcics. S. 417. Ср. Lukacs. S. 420.

15 Luk4cs G. S. 418.

ральносты Но Толстой лишен «иронии»: ставит себя не над изображаемым, а вне его (вне-культурный натурализм), - поэтому Толстой -крайний, радикальный нигилизм (радикальный - не указание «степени», а - качества, - когда нигилизм переходит в противоположность, утверждение ничего, смерти, как такой [не освобождающей во имя духа и возрождения]). - Действительная эпическая тема для Толстого была бы Commedia mortalis, т.е. если бы Толстой был настоящий эпик, а не романист и моралист.

Л. 10.