Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

С. 296. ...Нестесненная кантианско-нормативистическими предрассудками философия, однако, мало-помалу открыла и убедительно доказала: ... что чувственные явления, «материя» чувственного восприятия, есть sui generis предмет, взывающий о самостоятельной науке («феноменология» Штумпфа, «гилетика» Гуссерля). — Штултф (Stumpf) Карл (1848—1936) - немецкий психолог, философ, музыковед. Ученик Ф. Брентано и Р. Г. Лотце. Профессор в Вюрцбурге (с 1873), Праге (с 1879), Галле (с 1884), Мюнхене (с 1889), Берлине (1894-1921). Президент (совместно с Т. Липпсом) 3-го Международного психологического конгресса (Мюнхен, 1896). Явился пионером в области эмпирически-психологического исследования музыкальных восприятий («Психология музыкальных восприятий», 1883—1890); автор труда «О психологическом происхождении пространственных представлений» (1873). Штумпф предвосхитил основные идеи гештальтпсихологии. В философии выступал как один из теоретиков феноменологии: идеи Штумпфа явились посредствующим звеном между учениями Ф. Брентано и Э. Гуссерля, который был учеником Штумпфа в Галле. Основал Психологический институт при Берлинском университете. — Гуссерль. См. прим. к с. 146. - О «феноменологии» Штумпфа и «гилетике» Гуссерля Шпет замечает: «Переходя в сферу анализа чистого сознания, мы соответственно различаем состояния или "составы" сознания, которые условимся обозначать как сознание эстетическое или феноменальное в преимущественном смысле (феноменологическое Штумпфа, гилетическое Гуссерля), с одной стороны, и по преимуществу интенциональное или функциональное, с другой стороны». Цит. по: Шпет Г.Г. Сознание и его собственник // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 272.

С. 296. ...Как известно, этот тройственный канон вошел в философский обиход со времени кантовского, — списанного Кантом у Те

тенса, — тройственного деления «способностей» душевного субъекта на способности познания, воли и чувств. — Тетенс (Tetens) Иоганн Николаус (1736-1807) - немецко-датский психолог, философ, физик и математик. Получил университетское образование в Рос-токе и Копенгагене. В 1759 году в Ростоке получает звание магистра философии. С 1760 года Тетенс читает лекции в Ростоке и Бютцове. В 1763 году становится профессором физики в Бютцов-ском университете. С 1776 — профессор философии в университете Киля (впоследствии получил здесь же кафедру математики). В 1777 году в Лейпциге выходит главное сочинение Тетенса: двухтомный трактат «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии». Тетенс называет свою философию «систематической психологией». Исследование Тетенсом душевных способностей изобилует тонкими феноменологическими наблюдениями и остроумной аргументацией. В ходе анализа Тетенс затрагивает не вполне типичные для философии Нового времени проблемы: интерсубъективности, структуры первичного (доконцептуального) опыта, стадий конституирования объективности, соотношения обыденного и научного знания и т.п. В исследовании душевных сил Тетенс следует «наблюдающему методу», который он признает единственно надежным инструментом психологического познания, хотя ему не чужды и попытки математизации психологических опытов. Значимость данного метода, по мнению Тетенса, гораздо шире проблематики учения о душе. В работе «О всеобщей спекулятивной философии» (1775) Тетенс проводит мысль, что даже «трансцендентная философия», или онтология, должна базироваться на наблюдении за душевными способностями, т.е. на эмпирической психологии. При этом Тетенс не отрицает и важности проблем традиционной «рациональной психологии», исследующей сущность души. Однако под влиянием юмовской критики относительно возможности учения о сущности души Тетенс решительно пересматривает методологию этой науки. Общий же итог всех антропологических изысканий Тетенса - идея человека как существа, которое может совершенствовать свою деятельную способность, сохраняя при этом гармонию основных душевных сил. Философия Тетенса оказала определенное влияние на становление кантовского критицизма и нередко рассматривается в его контексте, хотя имеет вполне самостоятельное значение оригинальной антропологической программы, а также цельной системы феноменологической психологии.

С. 297. ...// действительно, стоило только подвергнуть сомнению тетенсо-кантовское деление (как то сделал Брентано), бесплодность