Читаем Ислам модернизациясы. 1 Б?лім полностью

Ислам модернизациясы. 1 Б?лім

?азіргі исламда м?сылмандарды? ?азіргі ?мірінде ертедегі исламны? институттары мен нормаларын ?алпына келтіруді ма?сат етуді жариялаймын. Исламды ?зіні? «ал?аш?ы тазалы?ына» ?айтаруды ж?не оны кейінгі ?о?ыстардан тазартуды ?сынамын. Ілімдерді? идеологиялы? бастауларын тек ??ран мен С?ннеттен іздеу керек. Таухид (монотеизм) ?а?идаларынан ауыт?у, п?т?а табыну ж?не ?улиелерді? ?абірлеріне табыну ж?не т. б. ?асиетті жерлерге, оны? ішінде Пай?амбарды? ?абірін зиярат етудегі ?рескел б?зушылы?тар?а, сондай-а? к?мекке ша?ыру?а (исти??с?) тыйым саламын. Тірі ж?ріп Біреуден шапа?ат с?рау. Немесе Алладан бас?а к?п уа?ыт пен назар аудару ширк (серік ?осу) болып есептеледі.

Нарша Булгакбаев

Религия / Эзотерика18+

Нарша Булгакбаев

Ислам модернизациясы. 1 Б?лім

Модернизм

?азіргі ислам?а т?н белгілерді? бірі – модернизм. Исламны? ?рт?рлі салаларында ?рт?рлі архаикалы? элементтерден, шектен тыс шектеулер мен ?ажетсіз тыйымдардан «тазарту» ?ажет. Исламны? эволюциясын оны? реформалары ар?ылы, ??ран мен С?ннетті, шари?ат пен фи?? н?с?ауларын ?айта ?арауды жа?таймын. ?ылыми жетістіктер Алла та?ала хикметіні? к?рінісі болып табылады ж?не ??ранны? а?и?атын растайды.

?азіргі исламда м?сылмандарды? ?азіргі ?мірінде ертедегі исламны? институттары мен нормаларын ?алпына келтіруді ма?сат етуді жариялаймын. Исламды ?зіні? «ал?аш?ы тазалы?ына» ?айтаруды ж?не оны кейінгі ?о?ыстардан тазартуды ?сынамын. Ілімдерді? идеологиялы? бастауларын тек ??ран мен С?ннеттен іздеу керек. Таухид (монотеизм) ?а?идаларынан ауыт?у, п?т?а табыну ж?не ?улиелерді? ?абірлеріне табыну ж?не т.б. ?асиетті жерлерге, оны? ішінде Пай?амбарды? ?абірін зиярат етудегі ?рескел б?зушылы?тар?а, сондай-а? к?мекке ша?ыру?а (исти??с?) тыйым салу ?ажет. Тірі ж?ріп ?лгеннен шапа?ат с?рау. Немесе Алладан бас?а?а к?п уа?ыт пен назар аудару ширк (серік ?осу) болып есептеледі.

Ислам негіздері

Ислам арабша – «мойынс?ну», «?зін [Бір] ??дай?а ба?ындыру» деген ма?ынаны білдіреді, монотеистік е? жас Ибра?имдік дін. ?станушыларды? саны шамамен 2 млрд адамды ??райды, д?ние ж?зіндегі 125 елде тара?ан. Меккедегі ?л-Харам мешітіндегі ?а?ба, Сауд Арабиясы, е? ?асиетті ислам орны. Ислам 7 ?асырда пайда болды.

Исламны? негізін салушы М?хаммед пай?амбар (570-632). ?асиетті кітап – ??ран. Ислам ілімі мен ???ы?ыны? екінші ма?ызды ?айнар к?зі – М?хаммед пай?амбарды? с?здері мен істері туралы д?ст?рлер (хадис) жиынты?ы болып табылатын с?ннет.

Исламны? бес тірегі – шахадат (сенім мен ку?лік), намаз, ораза, зекет ж?не ?ажылы?. ?лемні? 28 елінде ислам мемлекеттік немесе ресми дін болып табылады.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)
Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П.А. Юнгерова (с греческого текста LXX). Юнгеров в отличие от синодального перевода использовал Септуагинту (греческую версию Ветхого Завета, использовавшуюся древними Отцами).* * *Издание в 1868–1875 гг. «синодального» перевода Свящ. Книг Ветхого Завета в Российской Православной Церкви был воспринят неоднозначно. По словам проф. М. И. Богословского († 1915), прежде чем решиться на перевод с еврейского масоретского текста, Святейший Синод долго колебался. «Задержки и колебание в выборе основного текста показывают нам, что знаменитейшие и учёнейшие иерархи, каковы были митрополиты — Евгений Болховитинов († 1837), Филарет Амфитеатров († 1858), Григорий Постников († 1860) и др. ясно понимали, что Русская Церковь русским переводом с еврейского текста отступает от вселенского предания и духа православной Церкви, а потому и противились этому переводу». Этот перевод «своим отличием от церковно-славянского» уже тогда «смущал образованнейших людей» и ставил в затруднительное положение православных миссионеров. Наиболее активно выступал против «синодального» перевода свт. Феофан Затворник († 1894) (см. его статьи: По поводу издания книг Ветхого Завета в русском переводе в «Душепол. Чтении», 1875 г.; Право-слово об издании книг Ветхого Завета в русском переводе в «Дом. Беседе», 1875 г.; О нашем долге держаться перевода LXX толковников в «Душепол. Чтении», 1876 г.; Об употреблении нового перевода ветхозаветных писаний, ibid., 1876 г.; Библия в переводе LXX толковников есть законная наша Библия в «Дом. Беседе», 1876 г.; Решение вопроса о мере употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.; Какого текста ветхозаветных писаний должно держаться? в «Церк. Вестнике», 1876 г.; О мере православного употребления еврейского нынешнего текста по указанию церковной практики, ibid., 1876 г.). Несмотря на обилие русских переводов с еврейского текста (см. нашу подборку «Переводы с Масоретского»), переводом с текста LXX-ти в рус. научной среде тогда почти никто не занимался. Этот «великий научно-церковный подвиг», — по словам проф. Н. Н. Глубоковского († 1937), — в нач. XX в. был «подъят и энергически осуществлён проф. Казанской Духовной Академии П. А. Юнгеровым († 1921), успевшим выпустить почти весь библейский текст в русском переводе с греческого текста LXX (Кн. Притчей Соломоновых, Казань, 1908 г.; Книги пророков Исайи, Казань, 1909 г., Иеремии и Плач Иеремии, Казань, 1910 г.; Иезекииля, Казань, 1911 г., Даниила, Казань, 1912 г.; 12-ти малых пророков, Казань, 1913 г; Кн. Иова, Казань, 1914 г.; Псалтирь, Казань, 1915 г.; Книги Екклесиаст и Песнь Песней, Казань, 1916 г.; Книга Бытия (гл. I–XXIV). «Правосл. собеседник». Казань, 1917 г.). Свои переводы Юнгеров предварял краткими вводными статьями, в которых рассматривал главным образом филологические проблемы и указывал литературу. Переводы были снабжены подстрочными примечаниями. Октябрьский переворот 1917 г. и лихолетья Гражданской войны помешали ему завершить начатое. В 1921 г. выдающийся русский ученый (знал 14-ть языков), доктор богословия, профессор, почетный гражданин России (1913) умер от голодной смерти… Незабвенный труд великого учёного и сейчас ждёт своего продолжателя…http://biblia.russportal.ru/index.php?id=lxx.jung

Библия , Ветхий Завет

Иудаизм / Православие / Религия / Эзотерика
Завтрак гораздо важнее, чем рай
Завтрак гораздо важнее, чем рай

Что самое важное в жизни человека? В этой книге Ошо дает неожиданный ответ на этот вопрос, ломая все стереотипные представления: «Завтрак важнее всего. Завтрак гораздо важнее, чем рай. Чем любая религиозная концепция. Чем любая теория перевоплощения и прочая чепуха. Потому что завтрак находится здесь и сейчас». Ошо уверен, что нет ничего важнее настоящего момента – ведь он больше не повторится.Ошо советует вам взглянуть на жизнь глазами древних мастеров дзен, которые умели жить настоящим моментом и благодаря этому обрели истинное счастье. Он убежден, что счастье всегда находится здесь и сейчас – просто люди далеко, они заблудились в словах, писаниях, теориях, системах, философиях. Попробуйте применить к себе философию дзен: задержитесь в настоящем моменте, не позволяя незавершенности некоторых ситуаций «утаскивать» вас в прошлое, не разрешая неопределенности будущего выбивать вас из колеи.И тогда вы испытаете это чарующее чувство – чувство наполненности жизни!Книга также выходила под названием «Будь проще. Беседы о дзен-буддизме. Ч. I».

Бхагаван Шри Раджниш (Ошо) , Бхагван Шри Раджниш

Эзотерика, эзотерическая литература / Религия / Эзотерика