нялась на все Среднее и Нижнее Поволжье. Мусульманские
проповедники и купцы стали прибывать в государство хазар
из Дагестана уже в конце VII века. Несмотря на то что в VIII в.
хазарский правитель принял иудаизм и объявил его государ ст-
венной религией, жители каганата широко пользовались рели-
гиозными свободами.
К X веку мусульмане стали неотъемлемым элементом кон-
фессиональных отношений в Хазарском каганате. Арабский ис-
торик аль-Масуди (X в.) писал: «Там семь кади. Из них двое му-
сульмане, они судят по Шариату и Корану. Двое — иудеи, они
вершат суд по Торе. Двое — христиане, они судят по христиан-
скому закону. Один славянин. Он представляет русских и иных
язычников и судит либо по языческим обычаям, либо советует-
ся с другими кади».
К первой половине X в. ислам также получил распростране-
ние в Волжской Булгарии, располагавшейся на территории сов-
ременных Татарстана, Чувашии, Ульяновской, Пензенской, Ни-
жегородской и ряда других областей. В 921 г. булгарский хан
отправил посольство ко двору халифа в Багдад. Булгары обра-
тились к халифу с просьбой о военной помощи против хазар
и изъявили желание лучше узнать о мусульманской вере, доселе
распространявшейся через купцов. В мае 922 г. из Багдада в Бул-
гарию прибыло ответное посольство во главе с Ахмадом бин
Фадланом. После оглашения письма халифа аль-Муктадира хан
Алмуш принял мусульманское имя Джафар и был провозгла-
шён наместником халифа. Это событие стало эпохальным в ис-
тории народов Поволжья, получивших импульс для дальнейше-
го культурного, экономического и политического развития.
В доисламский период для булгар был характерен культ ог-
ня, солнца, воды. Во главе языческого пантеона богов находился
бог неба — Тенгре. Это слово сохранилось у тюркских народов
и после распространения ислама и используется при обраще-
нии к Всевышнему Творцу. Ислам не вытеснял существовавшие
у местного населения обычаи и традиции, если они не проти-
воречили устоям Священного Корана. В связи с этим система
обычного права (адат) регулировала экономические, семейные
и другие отношения в жизни мусульман-татар и башкир.
Благодаря приобщению к достижениям мусульманской
цивилизации в Волжской Булгарии получили развитие наука
и искусство. В XI в. жил и творил знаменитый булгарский учё-
§ 1. Принятие ислама народами России 363
364 Глава 11. Ислам в России
ный-энциклопедист Ходжа Ахмад аль-Булгари. Ко второй по-
ловине XI — началу XII в. относится творчество философа
и историка Хамида бин Идриса аль-Булгари. В первой полови-
не XII в. была написана первая «История Булгар», автором ко-
торой был Якуб бин Нуман аль-Булгари. Его современником
был выдающийся богослов Сулейман бин Давуд ас-Саксини.
В первой половине XIV в. жил известный законовед Бурхан-
ад-дин Ибрахим аль-Ханафи, автор книги «Основы дискус-
сий». Благодаря своим трудам по фармакологии приобрели
известность Ходжа аль-Булгари (XI–XII вв.), а также братья
Тадж-ад-дин и Хасан бин Юнус (XIII в.).
В начале XIII в. был написан шедевр тюрко-татарской ли-
тературы — поэма «Кыйсса-и Юсуф», принадлежащая перу
Кул Гали. Основанная на кораническом сюжете, она свидетель-
ствовала о большом поэтическом потенциале тюркских наро-
дов Поволжья.
Ислам в Золотой Орде. В ходе монгольских завоеваний (1237–
1240) на огромной территории причерноморских и прикаспийс-
ких степей, Поволжья и Сибири сложилось новое государство —
Золотая Орда (Улус Джучи). Следуя принципам, закреплённым
в «Ясе» Чингисхана, его ближайшие потомки проявляли осо-
бую веротерпимость, освобождали религиозных служителей от
налогов, предоставляли подданным право отправлять религи-
озные обряды и вести мирную проповедь.
Но монгольские ханы не могли долго удерживать представи-
телей всех вероисповеданий на одинаковом от себя расстоянии,
и в конце правления хана Бату (1242–1256) началась борьба за
влияние на ханский престол, знаменем в которой были религи-
озные убеждения. Некоторые представители монгольской вер-
хушки, включая жену Бату Баракчин и их сына Сартака, были
несторианами. Другая часть знати во главе с Берке была ориен-
тирована на ислам. После недолгой борьбы сторонники Берке
(1256–1266) одержали победу, и он стал первым золотоордын-
ским ханом, принявшим ислам. Однако это не привело к росту
влияния ислама на государственную политику, и она продолжа-
ла опираться на прежние традиции.
Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло,
и исламская проповедь достигла такого размаха, что остановить
её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычни-
ков (Менгу-Тимур, Тула-Буга, Туда-Менгу и Токта). Лишь в пе-
риод правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на пре-
стол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам
был объявлен государственной религией. В 1320–1321 гг. он по-
лучил мусульманское имя султан Мухаммад Узбек-хан. Все пос-
ледующие золотоордынские правители были мусульманами.
Несмотря на это в городах Поволжья наряду с мечетями
строились и церкви, и синагоги. Создав великую империю, мон-
гольские правители стремились сплотить всех своих подданных
в единую общность, и поэтому традиции веротерпимости под-