Исламоведение

он с детских лет имел возможность пользоваться библиотекой

своего учителя Салах-ад-дина аль-Казани. Пополняя свои поз-

нания в процессе изучения книг по истории, географии, матема-

тике и шариатским наукам, Баруди превзошёл своими знаниями

сверстников. Уже в 1871 г. он параллельно с учёбой исполнял обя-

занности помощника учителя в младших отделениях медресе.

В 1875 г. молодой Баруди прибыл в Бухару, где на протяже-

нии семи лет посещал занятия известных туркестанских бого-

словов, изучал и переписывал труды авторитетных улемов про-

шлого. По мере изучения коранистики и хадисоведения, права

и спекулятивного богословия ему становилось ясно несоот-

ветствие между религиозными и общественными устоями в му-

сульманском мире и основополагающими принципами Корана

и Сунны. Реформаторские идеи Баруди выливались в осознание

необходимости рационального и критического переосмысления

мусульманского права и традиции. Он был убеждён, что законы

религии, основанные на двух первоисточниках ислама — Коране

и Сунне, должны соответствовать потребностям людей и обще-

ства, не тормозить общественное и интеллектуальное развитие.

Вернувшись в Казань по настоянию родителей, Баруди был

избран имамом одной из соборных мечетей города. Получив

возможность преподавать в медресе своего отца «Мухамма-

дийя» (заведение было названо в честь его отца, на чьи средс-

тва оно и было построено), он постепенно приобрёл огромную

известность не только в Татарии, но и за ее пределами. Усилия-

ми Баруди к началу XX века «Мухаммадийя» превратилась в од-

но из ведущих исламских учебных заведений России, в котором

обучение продолжалось 12 лет (а с 1913 г. — 14 лет). При медре-

се функционировали курсы переподготовки сельских имамов.

Будучи одним из вдохновителей и идеологов обновлен-

ческого движения в российском исламе (джадидизма), Бару-

ди посвятил свою жизнь пропаганде реформаторских взгля-

дов и совершенствованию системы религиозного просвещения.

Составленный им по новой методике букварь «Савадхан»

(«Начальная грамота») пользовался большой популярностью

и в 1891–1915 гг. переиздавался 12 раз. Наряду с этим он зани-

мался и общественно-политической деятельностью, входил

в ЦК партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз мусульман»).

В 1908 г. по обвинению в организации несанкционирован-

ных учительских курсов и «панисламизме» Баруди был сослан

в Вологодскую губернию, но скоро добился разрешения вы-

ехать за рубеж и провёл ссылку в Аравии и Сирии. В 1910 г. он

вернулся в Казань и, несмотря на трудности, продолжал зани-

маться просветительской деятельностью и спустя два года даже

возобновил издание своего журнала «Ад-дин ва-ль-адаб» («Ре-

лигия и воспитание»), основанного ещё в 1906 г.

В мае 1917 г. он был избран председателем (муфтием) Цент-

рального духовного управления мусульман Внутренней России

и Сибири и сохранил за собой этот пост после прихода к влас-

ти большевиков. Выдающийся татарский богослов, просвети-

тель и общественный деятель Галимджан Баруди скончался от

болезни в Москве, куда прибыл для организации помощи голо-

дающим, и был похоронен в Казани на татарском кладбище.

Ризаэтдин Фахретдинов — муфтий сталинской эпохи. Видный бо-

гослов, историк, писатель и общественный деятель Ризаэтдин

Фахретдинов (1859–1936) родился в деревне Кичучат Самар ской

губернии. Он обучился грамоте в медресе своего отца, а потом

продолжил образование в соседней деревне Шелчелы. Там же на-

чалось его знакомство с творчеством татарских просветителей

Габденнасыра аль-Курсави и Шигабутдина Марджани. В 1889 г.

он был избран имамом в деревне Ильбак, а спустя два года пере-

ехал в Уфу, где занял пост шариатского судьи — кади.

Различая между кораническим учением и многовековыми

культурными наслоениями, определявшими традиции мусуль-

манских обществ, Р. Фахретдинов критиковал религиозный дог-

матизм, отстаивал права женщин, призывал к реформирова-

нию системы семейного и школьного воспитания.

§ 4. Выдающиеся исламские учёные России 359

360 Глава 10. История развития исламской мысли

В 1906 г. он отказался от должности кади и переехал в Орен-

бург, чтобы предаться научным изысканиям и общественно-по-

литической деятельности. Там он в течение многих лет занимал-

ся одновременно преподаванием в медресе и журналистикой,

а в 1908 г. стал редактором журнала «Шура» («Совет»). Публи-

цистические и научные статьи Р. Фахретдинова были посвяще-

ны поиску новых подходов к развитию мусульманского мира

на основе синтеза религиозных ценностей и достижений совре-

менной науки. В то время как одни видели в его работах кон-

туры возрождающейся мусульманской уммы России, другие ус-

матривали в его деятельности опасность для «традиционного»

ислама. В связи с этим некоторые кадимисты не упускали слу-

чая для того, чтобы оклеветать или дискредитировать учёного.

Среди многочисленных трудов Р. Фахретдинова особое мес-

то занимают богословские сочинения, а также историографи-

ческие трактаты «Асар» («Памятники») и «Замечательные лю-

ди», в которых освещаются жизнь и творчество мусульманских

деятелей России и средневекового исламского мира соответс-