Исламоведение

отличался глубокими познаниями в области грамматики и лек-

сики арабского языка. Выказывая уважение к религиозным на-

укам, он избегал общения с теми, кто вступал в богословские

дискуссии ради приобретения славы. Перед своими занятиями

он умащался благовониями и причёсывал бороду, говоря: «Мне

нравится проявлять уважение к хадисам Посланника Аллаха».

Богословско-правовые суждения Малика опирались, пре-

жде всего, на Коран и Сунну. Большое значение он придавал

единому мнению учёных Медины и отдавал ему предпочтение

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 351

352 Глава 10. История развития исламской мысли

перед суждением по аналогии. Богословские принципы Малика

не были изложены им в одном трактате, но были переданы его

последователями — Абдаллахом бин Вахбом (ум. 807), Абд-ар-

Рахманом бин аль-Касимом (ум. 813) и другими.

Самым знаменитым трудом Малика является свод хади-

сов «Муватта». Он получил большую известность ещё при жиз-

ни учёного, благодаря чему халиф Харун ар-Рашид предложил

ему переехать в Багдад, чтобы преподавать хадисы. Но земная

слава не прельстила его, и он отказался от этого предложения.

Своё решение имам объяснил тем, что его сборник не объемлет

Сунны Пророка, которая распространилась по свету вместе со

сподвижниками.

В прошлом последователи имама Малика имели влияние

не только в Аравии, но и в Ираке, Египте, Северной Африке

и Андалусии. В настоящее время маликитского мазхаба при-

держиваются мусульмане Северной и Тропической Африки.

Некоторое количество маликитов проживает в странах Пер-

сидского залива.

Мухаммад аш-Шафии и разработка основ правоведения. Накоп-

ление знаний в области мусульманского права и разногласия

между учёными во второстепенных вопросах религии требова-

ли выработки более чётких принципов правоведения. Система-

тизировать эти знания и заложить основы науки о принципах

правоведения (усуль аль-фикх) удалось Мухаммаду бин Идрису

аш-Шафии (767–820).

Имам аш-Шафии родился в Газе в семье военачальника

из рода Хашима бин Абд-Манафа. Мать привезла его в Мек-

ку к знатным родственникам отца, когда ему было два года.

Постоянно находясь в обществе авторитетных учёных, он по-

лучил хорошее образование и выучил наизусть Коран, когда

ему было всего девять лет. В десятилетнем возрасте он знал

наизусть «Муватту» имама Малика. Когда юноше исполни-

лось пятнадцать лет, ему было позволено самостоятельно от-

вечать на религиозные вопросы. В двадцатилетнем возрасте

он отправился в Медину, где обучался у имама Малика вплоть

до его смерти.

В возрасте около тридцати пяти лет имам аш-Шафии приоб-

рёл известность в Багдаде. Там он отступил от некоторых бого-

словских принципов Малика и развил собственное религиозно-

правовое учение. Его взгляды были изложены в работе «Китаб

аль-худжжа», которая отражает его ранние воззрения по мно-

гим правовым вопросам. Находясь в Ираке, имам аш-Шафии

написал ещё один трактат — «Рисаля», который считается пер-

вым в истории ислама трудом по принципам правоведения.

За несколько лет до смерти аш-Шафии был вынужден пере-

селиться в Египет. Причиной его отъезда был конфликт с хали-

фом аль-Мамуном. В Египте имам аш-Шафии быстро занял до-

стойное место среди богословов и сумел значительно расширить

собственные познания. Вследствие этого он пересмотрел свои

взгляды на некоторые богословско-правовые вопросы и напи-

сал свой знаменитый труд «Китаб аль-умм». Эти суждения има-

ма принято называть «поздним шафиитским мазхабом».

Учение имама аш-Шафии представляло собой попытку объ-

единить принципы ханафитского и маликитского толков, сняв

существующие между ними противоречия. Он критически рас-

смотрел принципы хадисоведения, на которые опирались его

предшественники, и отказался признавать справедливым мне-

ние жителей Медины, если оно противоречит одиночным досто-

верным хадисам. Он отдавал предпочтение мнению сподвиж-

ников перед суждением по аналогии и прибегал к последнему

только при необходимости.

Разработанные имамом аш-Шафии богословские принци-

пы получили признание многих учёных и по сегодняшний день

применяются в правоведении. Его взгляды были развиты в тру-

дах его многочисленных соратников и последователей, сре-

ди которых были имам Ахмад бин Ханбал, Абу Саур (ум. 855)

и многие другие.

В настоящее время последователи шафиитского мазхаба

проживают в Египте и Восточной Африке, в странах Ближнего

Востока, отчасти в Индии, Пакистане, Ираке, Йемене, Малай-

зии и Индонезии. В России этого толка традиционно придер-

живаются многие мусульмане Северного Кавказа.

Ахмад бин Ханбал и период «михны». Одним из тех, кто развил

принципы правоведения на основе всестороннего знания Сунны,

был Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал аш-Шейбани (780–855), за-

служивший прозвище «имам приверженцев Сунны».

Имам Ахмад родился в Багдаде, куда семья переехала из Хо-

расана незадолго до его рождения. Его отец скончался, когда

ему было всего три года. С детства он изучал религиозные нау-

ки у знаменитых багдадских шейхов. В юности он долго путе-

§ 3. Основные религиозно-правовые школы в исламе 353

354 Глава 10. История развития исламской мысли