Исламоведение

преследования вынудили многих из них бежать в отдалённые

регионы. В середине VIII века приверженцам хариджитских груп-

пировок ибадитов и суфритов удалось создать в Северной Африке

два государства. Вопреки хариджитской концепции власти, пра-

вители этих государств основали династии, которые просущество-

вали сравнительно недолго. В разное время умеренные группы ха-

риджитов приходили к власти и в других мусульманских странах.

В настоящее время многочисленные общины ибадитов,

придерживающихся умеренных взглядов, сохраняются в Алжи-

ре, Ливии и Омане. Однако в последние десятилетия в различ-

ных областях мусульманского мира возродились и получили

распространение радикальные идеи хариджитов, прикрывае-

мые призывом к очищению ислама от нововведений. Они были

использованы различными экстремистскими группировками

и положены в основу идеи о всемирном джихаде и воссоздании

Халифата. К таким группировкам относится и «Партия осво-

бождения» (Хизб ат-тахрир), деятельность которой на террито-

рии Российской Федерации запрещена.

Спекулятивное богословие. Результатом дискуссий с предста-

вителями различных религиозно-политических группировок,

а также немусульманских верований стало появление особого

метода рассуждений, основанного на рациональной аргумен-

тации положений религии. Сторонники этого метода стали на-

зываться мутакаллимами, а их направление — каламом, то есть

спекулятивным, умопостигаемым богословием.

Первоначально главными темами таких богословских дис-

путов были справедливость Аллаха и проблема зла, единство

Аллаха и соотношение Его сущности и атрибутов, свобода во-

ли и предопределение. Обосновывая свои взгляды, мутакалли-

мы опирались на логические аргументы, отдавая им предпочте-

ние перед очевидным смыслом канонических текстов. В связи

с этим они часто прибегали к рационалистической интерпрета-

ции Корана и хадисов, не ссылаясь на религиозные авторитеты.

Одним из первых представителей калама был аль-Джаад бин

Дирхам (VIII в.), который выдвинул тезис о сотворении Корана

и полностью отрицал, что Аллах обладает извечными атрибута-

§ 2. Основные течения и направления в исламе 345

346 Глава 10. История развития исламской мысли

ми. Его идеи были развиты Джахмом бин Сафваном (ум. 746)

и легли в основу джахмизма. Представители этого течения счи-

тали, что вера — это знание об Аллахе, а неверие — незнание

о Нём. Они отрицали свободу выбора, атрибуты Аллаха и мно-

гие события, которые произойдут в последней жизни. Эти идеи

не получили большого распространения, но методы, выработан-

ные его основателями, были развиты другими школами калама.

Первым крупным направлением спекулятивного богосло-

вия был мутазилизм (от араб. итазаля — «обособиться», «отде-

литься»). Мутазилиты получили такое название в связи с обо-

соблением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников Васыла

бин Аты (ум. 748) и Амра бин Убейда (ум. 761). Воззрения этой

школы были окончательно сформированы Абу аль-Хузейлом

аль-Алляфом (ум. 849).

Общественно-политические взгляды мутазилитов имели

много общего с хариджизмом: они считали дозволенным вы-

ступать против несправедливого правителя, если даже он явля-

ется мусульманином, и казнить мусульман, не разделявших их

воззрений. Ожесточённое противостояние между ними и сто-

ронниками хадисов завершилось победой последних, после чего

мутазилиты подверглись преследованиям, а их школа исчезла.

Некоторые теолого-философские доктрины мутазилитов

были развиты последователями других школ калама — аша-

ритами и матуридитами. Их названия связаны с именами Абу

аль-Хасана аль-Ашари (873–935) и Абу Мансура аль-Матури-

ди (ум. 944). Эти две школы имеют много общего и получили

большое распространение в мусульманском мире. Их рациона-

листические установки сыграли большую роль в развитии му-

сульманского богословия и по сегодняшний день пользуются

поддержкой учёных в ряде мусульманских стран.

Суфизм и суфийские тарикаты. Во второй половине VIII века

в мусульманском мире началось формирование мистико-ас-

кетического направления, которое стало известно как суфизм.

Многие суфийские авторы связывают происхождение этого

термина со словом сафа («чистота») или выражением ахль ас-

суффа («люди навеса»), которое применялось по отношению

к неимущим сподвижникам, проживавшим в мечети Пророка.

Некоторые западноевропейские учёные полагали, что этот тер-

мин произошёл от греческого слова софиа, означающего «муд-

рость». Согласно самому распространённому мнению, суфии

получили такое название, потому что носили грубые одежды

из шерсти (араб. суф — «шерсть»).

В омейядский и ранний аббасидский периоды в мусульман-

ском мире появились аскеты и подвижники, всецело посвящав-

шие себя поклонению и стремившиеся к духовному очищению

путём отказа от земных благ. Распространение этого движения

можно расценивать как результат влияния других вероиспове-

даний (в частности, христианского монашества) и реакцию про-

тив отступления многих мусульман от скромного образа жиз-

ни, характерного для периода сподвижников.

Однако термин «суфизм» возник не раньше первой по-

ловины IX века. В течение того же столетия велась активная