Исламоведение

своими имамами разных потомков сыновей Али — аль-Хасана

и аль-Хусейна, несмотря на то что некоторые из них не подде-

рживали саму идею имамата в роду Пророка. Сторонников этой

идеи называли шиитами (от араб. шиа — «партия», «привержен-

цы»), а само это направление получило названии шиизм.

В период правления Омейядов шиитское движение приобрело

широкий размах. Это было вызвано, прежде всего, недовольством

политикой халифов и неразрешённостью экономических и соци-

альных проблем. Несправедливое отношение к принявшим ислам

народам, жестокость некоторых наместников и другие причины

побуждали многих мусульман связывать надежды на лучшее бу-

дущее с переходом власти к родственникам Пророка.

Поначалу на власть претендовали только потомки Али бин

Абу Талиба. Но приблизительно в двадцатых годах VIII века ши-

итское движение фактически возглавили Аббасиды — потомки

аль-Аббаса бин Абд-аль-Мутталиба, дяди Пророка Мухамма-

да. Некоторое время они не решались открыто говорить о сво-

их претензиях на власть, опасаясь потерять своих сторонников.

Однако в середине VIII века постоянные распри между Алида-

ми и бездеятельность их лидеров позволили Аббасидам акти-

визировать свою пропаганду. Центром аббасидского движения

был Хорасан, где позиции Омейядов были довольно слабыми.

Оттуда и началось восстание Абу Муслима, приведшее к свер-

жению правящей династии и переходу власти к Аббасидам.

Сторонники Алидов не признали власти Аббасидов и про-

должили политическую борьбу, однако их социальная база была

значительно ослаблена. Многие противники Омейядов призна-

ли и поддержали власть Аббасидов. С тех пор шиитское движе-

ние объединяло только сторонников имамата в роду Али бин

Абу Талиба, однако им так и не удалось выработать единой ре-

лигиозно-политической системы.

Шииты распались на многочисленные общины, которые на

протяжении всей истории ислама вели борьбу за передачу влас-

ти потомкам Пророка. В некоторых случаях эта борьба оказы-

валась успешной, и создавались шиитские государства. К тако-

вым можно отнести государства Фатимидов в Северной Африке

и Египте, Буидов в Иране, Хамданидов в Мосуле и Сирии, Се-

февидов в Азербайджане.

В настоящее время большинство шиитов являются има-

митами и приверженцами джафаритского мазхаба, лежащего

в основе государственной правовой системы Ирана. Они при-

знают верховную власть за двенадцатью имамами и ожидают

возвращения последнего, «скрытого» имама аль-Махди. Шии-

ты составляют большинство населения Ирана, многочисленные

§ 2. Основные течения и направления в исламе 343

344 Глава 10. История развития исламской мысли

общины шиитов имеются в Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне,

Кувейте. Различные шиитские общины присутствуют практи-

чески во всех мусульманских странах. В России к шиитам отно-

сится часть проживающих здесь азербайджанцев.

Хариджизм и его современные проявления. Внутриполитичес-

кий кризис, приведший к убийству халифа Усмана, положил на-

чало расколу мусульманской общины на сторонников Али бин

Абу Талиба и Муавии бин Абу Суфьяна. Последний был назна-

чен наместником Шама ещё при Умаре бин аль-Хаттабе и поль-

зовался там большим уважением. Он был родственником Усма-

на и после избрания Али халифом отказался присягать ему до

тех пор, пока убийцы не будут наказаны.

В 657 г. при Сыффине между их сторонниками произошло

крупное сражение, которое завершилось перемирием. Халиф

Али согласился на третейский суд, что вызвало неудовольс-

твие в лагере его сторонников, и тогда 12 тысяч воинов отко-

лолись от его армии и обосновались в местечке Харура (в двух

милях от Куфы). Они упрекали халифа в том, что он отказался

брать пленных и военные трофеи, а его согласие на третейский

суд расценили как отказ от суда Всевышнего Аллаха. Их рели-

гиозные взгляды отличались крайней нетерпимостью к инако-

мыслию и требованием строгого исполнения законов Шариата

в их собственном понимании. Эта группировка была названа

хариджитами (араб. хаваридж — «выступающие», «мятежни-

ки») и впоследствии переросла в крупное религиозно-полити-

ческое движение.

В 658 г. между хариджитами и войсками халифа Али состоя-

лось крупное сражение, завершившееся разгромом повстанцев.

Однако они не прекратили борьбу, и в рамадане 661 г. харид-

жит по имени Абд-ар-Рахман бин Мулджам смертельно ранил

Али бин Абу Талиба. На протяжении многих веков хариджи-

ты оставались одним из главных факторов, дестабилизировав-

ших внутриполитическую ситуацию в Халифате. Они соверша-

ли тяжкие преступления, убивали мирных мусульман только за

то, что те не соглашались с их взглядами.

Хариджитское движение не было однородным; группы повс-

танцев действовали разрозненно и нередко расходились в основ-

ных вопросах веры. Их объединяло то, что они считали законным

выступление против правителя, не выполняющего законы Алла-

ха, и объявляли мусульман неверующими за совершение тяжких

грехов. Политическая раздробленность и неприязнь со стороны

мирного населения значительно ослабляли их шансы на успех.

В центральных областях Халифата хариджиты вели ожес-

точённую борьбу с центральной властью, однако постоянные