Исламоведение

местники, следуя примеру Посланника Аллаха, самостоятельно

выносили судебные приговоры и решения, но многочислен-

ные государственные обязанности отнимали у них много вре-

мени, и тогда было принято решение передать эти полномочия

кади. Кади назначались непосредственно халифами и сохра-

няли независимость от местных властей. Для принятия слож-

ных решений они обращались за советами к правоведам, и их

самостоятельные суждения не считались прецедентами для их

преемников, поскольку главными источниками права были

только Коран и Сунна.

Фискальная политика праведных халифов целиком опира-

лась на предписания Пророка. Мусульмане выплачивали только

закят, а последователи других верований облагались подушной

податью (джизья), которая гарантировала им неприкосновен-

ность жизни и имущества. Если захваченные в результате бое-

вых походов земли сдавались в аренду местному населению, то

с них собирали поземельный налог (харадж) в размере опре-

делённой части урожая. В период правления Умара в ряде об-

ластей Халифата начали чеканить серебряные дирхемы, на ко-

торые наносили разные формулы прославления Аллаха.

Помимо этого, была учреждена государственная казна

(бейт аль-мал), организована почтовая служба. По примеру ви-

зантийских наместников Умар приказал создать государствен-

ные реестры (диваны), включавшие имена военнослужащих

и нуждающихся. В Ираке диваны составлялись на персидском

языке, а в Шаме — на греческом. Жёны Пророка, выдающиеся

сподвижники, семьи погибших мусульман и другие категории

лиц получали пенсионы из государственной казны.

По инициативе Умара в приграничных областях Халифата

были созданы военные гарнизоны, началось строительство но-

вых городов. Были основаны города Фустат, Куфа и Басра, ко-

торые сыграли важную роль в ранней истории Халифата. Базой

для военных походов на Южный Кавказ служил город Мосул,

основанный мусульманами на берегу Тигра.

В период праведных халифов были заложены основы для

дальнейшего экономического, социального и культурного раз-

вития Халифата. За короткий срок мусульманская община, не

имевшая ни организованной армии, ни развитой экономики, ни

единой государственной системы, превратилась в сильное го-

сударство, способное поддерживать внутриполитическую ста-

бильность и защищать свои интересы.

Ранний этап развития мусульманского богословия. При жизни

Пророка Мухаммада мусульмане, сталкиваясь с вопросами, ка-

савшимися повседневной жизни и общественных отношений,

обращались за советами к нему. Он разъяснял не только поло-

жения, связанные с религиозной практикой и вероучением, но

и правовые нормы, регулирующие поведение человека и обще-

ственное устройство. После смерти Пророка сподвижникам

пришлось самостоятельно решать сложные вопросы в таких

сферах, как общественные отношения, социальная и экономи-

ческая политика. Главными источниками мусульманского пра-

ва, как и при жизни Пророка, оставались Коран и Сунна. Ос-

мысление этих канонических текстов требовало глубокого

понимания целей религиозного закона и знания методов его

претворения в жизнь.

Пророк часто советовался со своими сподвижниками, обу-

чал их тому, как принимать правильные решения и разрешать

проблемы. Несмотря на это, на учёных сподвижниках лежа-

ла нелёгкая задача систематизировать эти знания. Тех, кто умел

делать правильные выводы из аятов Корана и слов Посланни-

ка, называли факихами (от араб. факиха — «понимать»). Этим

сподвижникам и их ученикам принадлежит заслуга в создании

мусульманского правоведения (фикх) — одной из важнейших

теологических наук.

По мере развития общественных отношений возникало не-

мало вопросов, на которые нельзя было найти прямых отве-

тов в Коране и Сунне. В таких случаях сподвижники прибега-

ли к иджтихаду — самостоятельному суждению по отдельным

§ 1. Исламская мысль в период праведных халифов 337

338 Глава 10. История развития исламской мысли

религиозно-правовым вопросам. Примером иджтихада было

решение халифа Абу Бакра о собрании единого свитка Корана

и уничтожении всех остальных рукописей, чтобы впоследствии

никто не мог притязать на знание отрывков, якобы не вошед-

ших в канонический текст Корана.

Характерной чертой исламской мысли периода праведных

халифов было всецелое обращение к Писанию Аллаха и насле-

дию Пророка. Сподвижники воздерживались от высказывания

собственного мнения по многим сложным вопросам и стара-

лись не делать этого без предварительного обсуждения с ос-

тальными учёными. Благодаря этому по многим вопросам ав-

торитетные сподвижники приходили к согласию (иджма),

и впоследствии их единое мнение принималось за третий весо-

мый аргумент после Корана и Сунны.

В период праведных халифов исламская мысль не носила

чисто теоретический характер. Сподвижники уделяли большое

внимание как духовному воспитанию личности посредством

поклонения и совершения богоугодных поступков, так и уста-

новлению социальной справедливости путём построения спра-

ведливого государства. Знания приобретали ценность только

тогда, когда они воплощались в благочестие и побуждали че-

ловека обучать им других. Благодаря этому сподвижникам уда-