Исламоведение

ражение собственного мнения и выбор религии. В наше время

эти понятия кажутся вполне естественными, а концепция прав

человека практически повсеместно признаётся одним из важ-

нейших достижений цивилизации. Но в начале VII века призыв

уважать человека только потому, что он является человеком, зву-

чал как вызов, брошенный всему «цивилизованному» обществу

и существовавшему миропорядку. Возможно, именно поэтому

исламу было суждено появиться в пустынной Аравии, ведь бе-

дуины не знали раболепия, разложившего к тому времени наро-

ды Византии и Персии, и больше всего ценили свободу. Именно

это качество было необходимо для того, чтобы сломать стерео-

типы, господствовавшие в доисламском обществе.

На этом пути Пророк Мухаммад прошёл через многочис-

ленные трудности и испытания. Во время прощального палом-

ничества, находясь в зените своей славы, он напомнил своим

ученикам о главной ценности ислама — уважении прав Аллаха

и прав человека: «О люди, поистине, у вас один Господь и один

общий предок. Араб не имеет преимущества перед неарабом,

и неараб — перед арабом. Чёрный человек не имеет преимущес-

тва перед белым, и белый — перед чёрным».

Прощальная проповедь была первой декларацией прав че-

ловека в исламе. В ней подчёркивается, что человек — самое

почтённое из Божьих творений на Земле. Преимущества его пе-

§ 8. Прощальная проповедь — декларация прав человека в исламе 53

54 Глава 1. Мухаммад — последний пророк

ред остальными созданиями часто упоминаются в Коране: «Мы

почтили сынов Адама и позволяем им передвигаться по суше

и морю. Мы наделили их благами и даровали им явное пре-

восходство над многими другими тварями» (сура 17 «Ноч-

ной перенос», аят 70). Этот аят провозглашает право каждого

на человеческое достоинство, независимо от его расовой, на-

циональной, религиозной или политической принадлежности,

происхождения или социального положения. В другом аяте го-

ворится: «Я не погублю деяния, совершённые любым из вас,

будь то мужчина или женщина. Одни из вас произошли от

других» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 195).

Коран изначально настолько резко выступил против любых

привилегий, передаваемых по наследству, что даже после уста-

новления в мусульманском мире монархии принцип равенства

оставался достаточно сильным для того, чтобы предотвратить

появление каст и сохранить общество, в котором способности

и устремления могли быть вознаграждены по достоинству.

Право на жизнь занимает центральное место в пропове-

ди, так как во времена невежества жизнь человека не пред-

ставляла особой ценности. Язычники зарывали новорождён-

ных девочек живьём, вели кровопролитные межплеменные

войны, и от убийства друг друга их порой удерживало только

опасение кровной мести. Ислам упразднил такую систему об-

щественной безопасности, в основе которой лежал страх пе-

ред возмездием, и установил новый порядок, основанный на

уважении человеческой жизни и достоинства. В Коране ска-

зано: «Кто убьёт человека не за убийство или распростране-

ние нечестия на земле, тот словно убил всех людей» (сура 5

«Трапеза», аят 32). Также в Писании говорится: «Мы заклю-

чили с вами завет о том, что вы не будете проливать вашей

крови и изгонять друг друга из ваших жилищ» (сура 2 «Ко-

рова», аят 84).

В проповеди гарантированы имущественные права, одна-

ко они не являются абсолютными и ограничиваются правами

других людей. В связи с этим Шариат запретил ростовщичество

и процентные ссуды. Никто не имеет права наживаться за счёт

других людей, приумножать богатства, не прикладывая для это-

го никаких усилий. Коран расценивает приобретение имущества

незаконным путём как посягательство на собственное имущес-

тво, потому что люди, чьи права были ущемлены, впоследствии

не упустят шанса отобрать что-либо у своего обидчика.

В прощальной проповеди также закреплены права на сво-

боду, на справедливость, на защиту чести и репутации, на со-

циальное обеспечение, на образование, на создание семьи и на

личную жизнь. Человек не имеет права распоряжаться судьбой

себе подобного, поскольку развитие и совершенствование лич-

ности возможны только в условиях свободы. Как справедливо

подметил один из наших современников, «даже наказания в ис-

ламе не направлены на ограничение свободы, поскольку огра-

ничения всегда лимитируют движение: ведь движение — это

жизнь, а ислам — религия жизни».

§ 9. Кончина Пророка Мухаммада и возникновение

Халифата

Завершение миссии. После возвращения из хаджа Пророк разо-

слал по Аравии сборщиков закята, которых сопровождали знато-

ки Корана и мусульманских обрядов. Мусульманское государство,

доселе представлявшее собой организованную общину, нуждалось

в административном аппарате и чёткой внутригосударственной

политике. Решение связанных с этим социальных и политических

задач зависело от выполнения племенами их материальных обяза-

тельств перед Пророком и мусульманами. Однако отношение вож-

дей племён к этим обязательствам было далеко не однозначным.

В конце 10 г. х. (в марте 632 г.) в Йемене вспыхнуло восста-

ние, во главе которого встал прорицатель из племени анс по

прозвищу аль-Асвад. Объявив себя пророком, он собрал войс-