Исламская цивилизация. История и современность

В области фикха иранцем был Абу Ханифа, который ввел в фикх независимое суждение факиха и аналогию, установив в этой сфере принципы и правила, как и в других науках.

В математике и рациональных науках самое видное место занимают соответственно Ал-Хорезми и ал-Бируни (знаток рациональных наук, первым предложивший компаративный метод научного исследования). Также можно упомянуть такого великого математика как Омар Хайям.

В медицине выделяется Мухаммад б. Закариййа ар-Рази, прославившийся в сфере практической медицины. Его новаторство заключалось в фиксации и толковании своих наблюдений, что прежде не имело прецедентов. Важнейшей его особенностью был интерес и внимательное отношение к осложнениям, вызываемым болезнями. В XVI веке Ap-Рази стал известен в Европе, а его исследования, посвященные оспе и брюшному тифу, были опубликованы в 1848 г. в Лондоне. Ap-Рази пользовался уважением у саманидского эмира Мансура б. Нуха, для которого он написал книгу «Ал-Мансури», посвященную теоретическим и практическим вопросам врачебной науки.

Одним из учеников Ap-Рази, заслуживающих отдельного упоминания, является Али б. Аббас ал-Маджуси[343], который родился в Ахвазе, а его отец и дед были, по всей видимости, зороастрийцами. Своей славой он обязан сочинением книги, которую написал для дейлемитского эмира Адуд ад-Даула[344] и которая представляет собой нечто среднее между двумя книгами его учителя – подробного труда «Ал-Хави» и краткой «Ал-Мансури». К другим ученым, оставившим после себя сочинения по медицине, можно отнести Али ат-Табари[345], который родился в 850 г. Он был сыном иранского астронома христианского вероисповедания ат-Табари[346]. Сообщается о том, что он был первым, кто перевел на арабский язык книгу Птолемея «Альмагест». Он жил в Багдаде под защитой халифов, пока не принял ислам. Своей славой он также обязан книге под названием «Сад мудрости» – важному труду по медицине, при написании которого автор использовал греческие и индийские источники.

Что касается Ибн Сины, чья слава в равной степени достигла Востока и Запада, он написал медицинский трактат «Канон врачебной науки», а также был знаменитым философом. Он обучался наукам только в Бухаре и почерпнул свой багаж философских знаний в этом городе. Ибн Халликан считает, что сочинения Ибн Сины включают в себя около ста малых и крупных трудов.

В конце концов мы подошли к Имаму ал-Газали, который считается предводителем всех исламских мыслителей. Сочинения ал-Газали представляют собой полное отображение того состояния, в котором находились наука и культура в его эпоху.

Индийский историк Худа Бахш[347] в книге «Исламская цивилизация» пишет: «Научные и практические открытия, а также философские воззрения наряду с поощрением со стороны халифов сформировали свободу мысли, а философские воззрения позволили религиозным ученым двигаться в направлении запросов их времени. Ибн Халдун говорит, что Ал-Газали и Фахр ар-Рази были первыми, кто стал применять логику в религиозных диспутах. Ал-Газали был одним из выдающихся мыслителей, живших во времена Низам ал-Мулька и пользовавшихся его покровительством и уважением. Хотя он и пользовался книгами Ибн Сины, его слава превзошла славу его учителя».

Такое обилие выдающихся иранских ученых позволяет некоторым считать, что научные знания арабов формировались исключительно неарабами, и хотя они были наилучшим образом использованы именно иранцами, истина состоит в том, что арабы не занимали пассивного положения в сфере науки, внося достойный вклад в формирование своего наследия. В истории науки и литературы им принадлежат блестящие труды, которые никто не может оспаривать.

Все исследователи единогласно считают, что арабская цивилизация является величайшей цивилизацией, которую только видел средневековый мир, а достоинство арабов было зримым не только для европейцев, но и для всего человечества. Например, арабы создали великую и обширную державу, чего добились очень немногие народы. Куда бы ни пришли арабы, они приносили с собой безопасность и стабильность, распространяя такие высокие ценности, как толерантность, братство и равенство, а исламский мир превратился в центр мировой цивилизации благодаря арабскому влиянию.

В реальности, когда арабы выступили в VII веке за пределы Аравийского полуострова, чтобы создать свое великое движение в области науки, они не имели устоявшейся цивилизации, но обладали куда более важными ценностями – интересом к знанию и способностью пользоваться достижениями различных цивилизаций, с которыми им приходилось сталкиваться. Поэтому они сумели включить эти цивилизации в лоно арабской культуры и растворить в ней. Таким образом они пользовались цивилизационными достижениями Ирана, Греции и Индии, переводили их книги и сумели заложить фундамент цивилизации, которая поистине является арабо-исламской.