Исламская цивилизация. История и современность

Ат-Туси был величайшим после Ибн Сины ученым, занимавшимся рациональными науками. Этот великий деятель спас исламское наследие от монголов и поступил на службу монгольским правителям в Иране и Ираке, став одним из их доверенных людей. Он заведовал в то время делами вакфов[350] и сумел открыть с их помощью медресе и научные училища, собрать ученых и открыть вместе с ними крупную обсерваторию в Марате. К тому же одной из его заслуг является открытие при этой обсерватории библиотеки, содержавшей четыреста тысяч книг.

Бартольд также указывает на положение и место, которое занимала иранская цивилизация в монгольский период, несмотря на все нанесенные ей разрушения: «Сирия, благодаря победам египетских султанов, избежала монгольского завоевания; тем не менее, разоренная монголами Персия оставалась средоточием культурного прогресса, даже продолжала оказывать влияние на Египет; именно в эту эпоху в государственной жизни Египта арабские названия должностей все более вытесняются персидскими. Для Египта период XIII–XV вв. был периодом усиленной строительной деятельности; но, по мнению специалистов по истории искусства, персидская архитектура оказала больше влияния на архитектуру Египта, чем наоборот»[351].

Этот великий ученый в другом фрагменте своей книги восхваляет Египет и его роль в сохранении исламского наследия и говорит о том, что в исламский период, как и в предыдущие эпохи, Египет обладал преимуществом перед другими восточными странами с точки зрения литературных достижений. Исследователи находят в Египте труды по истории и географии, а также древние документы, сохранившиеся со времен раннего ислама, которые не идут ни в какое сравнение с произведениями других мусульманских стран, однако в плане влияния на другие народы Каир проигрывал Багдаду и Ирану.

Если обратиться к персидской прозе, мы видим, что в области фармакологии и фармацевтики имеются настоящие шедевры в виде таких авторитетных трудов, как «Основы о принципах лекарств» ал-Харави.

Ал-Харави был врачом, который жил в Герате при саманидском эмире Мансуре б. Нухе (360–365 гг. х.). Его книга является наиболее ранним образцом персидской прозы. В ней Ал-Харави достаточно подробно описывает различные лекарства, опираясь не только на персидские, индийские и сирийские источники, но и используя собственный опыт.

Книга «Украшение известий», написанная Ибн Даххаком в 440 г. х. (1048 г.), содержит рассуждения о греческой науке и антропологии, а также религиозных представлениях у разных народов. В ней не только имеются различные сведения по географии, но и рассматривается политическая история Тахиридов[352], Саффаридов[353], Саманидов и Газневидов до эпохи эмира Маудуда б. Мас’уца[354]. По всей видимости, автор является учеником ал-Бируни и несколько раз упоминает о нем, сообщая, что услышал от него множество сведений. Бартольд часто ссылается на эту книгу в своей работе «Туркестан в эпоху монгольского нашествия».

В сельджукский период мы видим путевой очерк Насира Хосрова – выдающегося ученого, поэта и писателя, считавшегося одним из проповедников исмаилизма, который обращал особое внимание на Египет, и его путевые заметки представляли собой рассказ о его путешествиях в эту страну. За семь лет, проведенных в Египте, он посещает также Хиджаз и Малую Азию, фиксируя все сведения и свои наблюдения, касающиеся политического, социального, культурного и географического положения этих территорий. Его сведения включают в себя описание городов, которые он посетил, а также зданий, крепостей, даты постройки важных зданий. Насир Хосров рассказывает о Египте, правлении Фатимидов, богатстве и безопасности, которые царили тогда в этой стране.

Еще одной книгой, написанной в этот период, является «Сиясат-наме» Низам ал-Мулька – одного из выдающихся иранских деятелей. Значение этой книги состоит в изучении иранского общества и государства в Малой Азии, которое в плане административного устройства и политических принципов было аналогично государствам Саффаридов, Саманидов, Газневидов и сельджуков. Выражая свое мнение о политике этого государства, особенно в период правления сельджуков в Малой Азии, Низам ал-Мульк настаивает на превосходстве иранских методов управления государством, которых необходимо было придерживаться, хотя и не забывает исламские методы правления, существовавшие во времена Пророка (с) и праведных халифов. Для подтверждения своих взглядов он ссылается на древних царей Ирана, прославившихся своей политикой и государственным правлением.

Еще одним достижением Низам ал-Мулька в культурном плане стало учреждение медресе Ан-Низамиййа, которые, с точки зрения их значимости, были первыми подобными образовательными учреждениями, под влиянием которых впоследствии находились западные университеты. В них преподавал ал-Газали и многие другие иранские ученые.