Исламская цивилизация. История и современность

Мохаммади, Сеед Яхья. Раваншенаси-йе рошд (Психология развития). Тегеран: Арсбаран, 1383 (2004).

Шариати, Али. Тарих-е тамаддон (История цивилизации). Тегеран: Калам, 1378 г. л. х.

Ареф-Хосейни, Сеед Мохаммад. Руяруи-йе тамаддон-е эслами ва модерните (Столкновение исламской цивилизации с модерном).

Табатабаи, Сеед Мохаммад-Хосейн. Ал-Мизан. Т. 2. Кум: Дафтар-е энтешарат-е эслами, 1417 г. л. х.

Макарем-Ширази, Насер и др. Тафсир-е Намуне. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа.

Уилл Дюрант. Машрег-е гахваре-йе тамаддон (Восток – колыбель цивилизации). С. 3.

Хашеми-Рафсанджани, Акбар и др. Тафсир-е Рахнама. Кум: Дафтар-е таблигат-е эслами.

Муса Наджафи Историческая периодизация исламской цивилизации

Проблема философии исламской цивилизации, ее развития и особенно ее соотношения с западной цивилизацией, наличия точек соприкосновения и расхождения между ними относится к числу тех вопросов, которые можно считать в некотором роде междисциплинарными. Некоторые области гуманитарного знания, такие как философия, западоведение, политология, теология, социология и другие, могут рассматривать этот вопрос и вытекающее из него мировоззрение как адекватный научный базис для исследований в этой области. Для начала мы обратим внимание на три точки соприкосновения между исламской и западной культурами, затем укажем на пять периодов подъема и упадка науки и цивилизации в истории ислама и их соотношение с тремя этапами в истории науки на Западе, а в конечном итоге рассмотрим философию упадка и причины упадка этой величественной цивилизации. Имеется надежда на то, что благодаря Исламской революции и возрождению религиозной мысли – в особенности в атмосфере нынешнего исламского пробуждения – мы сможем выйти к горизонтам новой исламской цивилизации.

Исламская цивилизация и ее соприкосновение с тремя периодами западной истории

Философский подход. Проблема глобализации является одной из важных интеллектуальных и теоретических проблем, которые в последние годы занимают умы мыслителей в большинстве стран мира и особенно в странах «третьего мира». Однако к какой позиции следует апеллировать для научного изучения связанной с этим феноменом проблематики и различных аспектов этого феномена? Во-первых, можно рассматривать глобализацию как феномен, совершенно отличный от всех прочих западных феноменов, и изучать его в строго определенных хронологических рамках, включающих последние сто лет или современные нам десятилетия и годы, не обращая внимания на его истоки и основания в прошлом.

Этот образ мысли может проявляться в двух ипостасях: в виде западной истории и мысли – и без учета Запада, исключительно в качестве глобального или внерегионального феномена, который может включать в себя также мировые религии божественного происхождения или ведущие восточные философские учения.

Во-вторых, можно рассматривать глобализацию во взаимосвязи с историческим прошлым Запада, по меньшей мере начиная с эпохи Возрождения и вплоть до нашего времени, и характеризовать его как постпросвещенческий феномен. В рамках данного подхода глобализация представляет собой продолжение процесса предшествующего развития Запада. Это продолжение не имело и не имеет выдающихся отличительных черт по сравнению с другими процессами, происходившими на Западе.

В-третьих, можно рассматривать глобализацию во взаимосвязи с прошлым Запада. Этот феномен следует анализировать в тесной взаимосвязи с западной историей и специфическими чертами развития этого пространства, в особенности – западным экспансионизмом.

Однако он является более важным и ярким, чем все остальные феномены, демонстрируя решающий рывок в интеллектуальной сфере. В этом представлении глобализация заключает в себе все, что Запад накопил и сохранил в своем хранилище тайн или в тайнике своей памяти, и подходит к незападному миру все более агрессивно.

Если мы положим в основу своего подхода к феномену глобализации вторую или третью точку зрения, но в большей степени именно третью, предстоящие нам впереди вызовы и испытания (все, что происходило и будет происходить в качестве последствий глобализации) будут свидетельствовать об иной сущности, масштабах и влиянии этого феномена.

Здесь можно выделить два уровня анализа: уровень количественных изменений и уровень качественных и скачкообразных изменений.

На количественном уровне многие факты рассматриваются вкупе со всем перечнем предыдущих примеров взаимосвязи и взаимодействия Запада с Востоком (незападными народами мира), что в основном относится к развитию технологий и имевшему место в течение последних нескольких десятилетий обширному экстенсивному и интенсивному прогрессу Запада.