Исламская цивилизация. История и современность

На качественном уровне в свете нового подхода и под особым углом рассматривается не только этот новый перечень, но и все существовавшее с прошлых времен и все воспринятое у Запада в ходе его взаимодействия с Востоком также проявляет себя в новом свете, в новом пространстве и в новых условиях, демонстрируя единое, связное и осмысленное целое.

К этим предварительным условиям мы добавим еще три особенности, чтобы еще более четко и наглядно понять проблему вызовов и угроз на другой стороне этого уравнения, то есть в мире, которому предстоит глобализация: Восток и «третий мир»; Восток, «третий мир» и – особенно – исламские страны; Восток, «третий мир» и исламские страны – в частности, исламский шиитский Иран после Исламской революции.

В рамках данного географического охвата Запад будет нами рассмотрен с точки зрения глобализации, а различные культуры в аспекте стоящих перед ними вызовов и угроз (общего, частного и конкретно-предметного характера), и на каждом из этих уровней возникают различные особенности, аспекты и формы. Представления и символы каждого из этих уровней, несмотря на имеющиеся между ними общие черты и пространства, также могут обладать отличительными свойствами и частными особенностями. Однако остается также еще одна перспектива – «взаимодействие между Западом и исламским миром», которое за всю свою многовековую историю приобретало специфические черты, демонстрировало определенную периодичность и претерпело немало взлетов и падений. В этом представлении взаимодействие и соприкосновение ислама и Запада происходило на нескольких уровнях и в несколько этапов[458].

Исторический подход. Первый этап. Во время первых контактов между исламским миром и Западом мусульмане обратились к античной культуре и философии[459] и стали активно знакомить исламский мир с другими дисциплинарными областями греческой науки со всем присущим исламской цивилизации в первые века ее существования рвением. Это не ограничивалось одной только греческой философией, ведь мусульмане с большим желанием и пылом устремились к изучению китайских, индийских, а также греческих научных знаний, определив для каждой науки место в своей культуре, истории и цивилизации и способствуя их развитию и распространению.

Однако, что касается философии и изучения других наук, имеется несколько замечаний, определяющих специфику первых веков исламской истории. Во-первых, изучение философии и прочих наук происходило добровольно, без принуждения или насилия с чьей-либо стороны.

Во-вторых, в ходе этого изучения была задействована мысль, и мусульмане не были простыми начетчиками, слепо следовавшими этим научным знаниям. Напротив, они вложили в эти науки, и особенно в философию, свою душу, а затем на определенном этапе своей истории вновь осмыслили философию в этом новом сочетании.

В-третьих, политическая власть мусульман и обладание ими цивилизацией за столетия исламского периода истории породили тот подъем, благодаря которому мусульмане ни в коей мере не сомневались в своем достоянии и не испытывали колебаний, чувства неполноценности или ущербности, чтобы стремиться к изучению других научных и интеллектуальных областей, так что научные знания и культурные достижения других народов находили у них применение, способствуя обеспечению еще большего подъема, продуктивности и полноценного развития их собственного достояния.

В-четвертых, происходившие на этом этапе исторические и культурные контакты носили естественный и логичный характер, к ним не примешивался какой-либо экспансионизм, какие-либо намерения, помимо стремления к знанию и культуре, или политические мотивы.

В-пятых, философская мысль и культура оказывали влияние не на мусульманские массы, а на идеи исламской элиты и мыслителей. По сути взаимодействие с Западом на первом этапе не только носило культурный, научный и стихийный характер, но и оказывало влияние на круги интеллектуальной элиты, никогда не становясь образом мысли широких народных масс[460].