Исламская цивилизация. История и современность

Философия упадка и изучение этой проблемы на примере истории исламской цивилизации

Чтобы рассуждать об упадке и философии упадка, можно обратиться к ценному труду Ибн Халдуна[476] «Ал-Мукаддима», посвященному исламской цивилизации.

Однако в данной статье мы предпочли рассмотреть этот вопрос в свете воззрений Остада Мортазы Мотаххари[477]. Подъем и упадок, относящиеся к философии истории и ее внутреннему развитию[478], часто используются в понимании и изучении политической мысли. Это проявляется в различных исследованиях по философии истории, и в других разделах данной статьи мы укажем на различные аспекты этого феномена. Однако, рассуждая о нем и о связи различных вопросов культурного и интеллектуального характера с общественно-политическими проблемами, которые определенным образом приближаются к проблеме политической мысли в исламе, можно обратиться к той постановке проблемы, с которой выступил Остад Мотаххари, рассуждавший о причинах упадка мусульман[479]. Полезными в этом отношении могут быть названия, данные Остадом Мотаххари главам книги, в которых содержатся определенные рассуждения по этому поводу. Если обратить внимание на эти названия, можно понять тесную связь и взаимопересечение между различными проблемами в истории исламской цивилизации[480].

Прежде чем перечислить факторы исламской цивилизации, он пространно рассуждает об этом важном вопросе и высказывает следующие соображения: «Вполне очевидно, что такой блистательный феномен или яркое светило, которое получило название исламской цивилизации, существовал в мире на протяжении столетий, однако впоследствии этот феномен исчез, а светило погасло, так что на сегодняшний день мусульмане пребывают в состоянии упадка и прискорбной отсталости как в сравнении с другими народами мира, так и в сравнении со своим собственным славным прошлым. Разумеется, возникает вопрос о том, как получилось, что мусульмане были отброшены назад в прошлое после всего того прогресса, который имелся у них в науках, просвещении, искусстве и военном деле? Кто несет ответственность за этот упадок и отсталость? Стали ли причиной тому отдельные люди, народы или движения, заставившие мусульман свернуть с их магистрального пути, который вел к прогрессу и развитию? Или же никакого определенного фактора, заставившего мусульман сбиться с этого пути вопреки их собственным ожиданиям, не было, но сама природа времени требовала, чтобы всякий народ переживал конкретный и ограниченный по времени период прогресса и подъема, а затем двигался в направлении упадка, вырождения и исчезновения?

Если это отклонение и упадок были вызваны каким-то конкретным фактором, то что это за фактор? Следует ли считать ответственным за упадок мусульман сам ислам, как утверждают многие (хотя и не все) западные авторы, которые зачастую подвержены христианскому фанатизму или преследуют колониальные цели? Или же ислам не несет за это никакой ответственности, а повинны в этом упадке сами мусульмане? Или же ни ислам, ни мусульмане не имеют к этому никакого отношения, а причиной упадка служат немусульманские народы и нации, которые за четырнадцать веков исламской истории взаимодействовали с мусульманами?»[481].

В качестве преамбулы к этим рассуждениям необходимо представить панораму величия и упадка мусульман, которая будет включать в себя следующие элементы:

• Фундамент величия и возвышения исламской цивилизации;

• Причины, предпосылки и условия развития исламской цивилизации;

• Влияние ислама на возвышение мусульман;

• Заимствования современной европейской цивилизации у исламской цивилизации;

• Современное положение ислама с точки зрения внешних проявлений упадка и отсталости;

• Несмотря на исчезновение исламской цивилизации, ислам остается живой, активной и распространяющейся по всему миру силой, соперничая с мощнейшими современными социальными и революционными движениями;

• Исламские народы переживают возрождение и подъем.