Исламская цивилизация. История и современность

После убийства Низам ал-Мулька, ал-Газали лишился в его лице своего главного покровителя и спустя два-три года был вынужден оставить преподавание и уйти из медресе Ан-Низамиййа в Багдаде. Следует сказать, что многие исследователи, занимавшиеся изучением научной биографии ал-Газали и его идей, рассматривают в качестве основной причины ухода ал-Газали из Ан-Низамиййи его путешествия в Ал-Кудс (Иерусалим), Сирию и посещения им могилы пророка Ибрахима, произошедший с ним душевный переворот и перемену в его мыслях, игнорируя основную причину его неожиданного затворничества, которая на самом деле состояла в страхе и стремлении избежать кары со стороны своих идеологических противников – исмаилитов и последователей Хасана ас-Саббаха[528]. Они не учитывают, что знаменитый и прославленный ученый ал-Газали, которому еще не было и сорока лет, оставил своего брата преподавать в медресе и покинул Багдад, но через год втайне опять посетил Багдад, чтобы понять, достаточно ли там спокойно, чтобы он мог преподавать, или нет, однако, поняв, что беспорядки все еще продолжаются, был вынужден вернуться в Сирию, а после десяти лет затворничества и скитаний вернулся к себе на родину в Хорасан, когда там правил султан Санджар[529], надеясь, что благодаря той безопасности и спокойствию, которая утвердилась в этих краях, он сможет снова проводить занятия и семинары, чтобы распространять свои идеи. Однако распространение полемических идей и столкновения между последователями различных мазхабов, одним из активных инициаторов которых десять лет назад был он сам, оставили так мало места для выражения своих убеждений и свободного преподавания, что он не смог и года преподавать в медресе Ан-Низамиййа города Нишапур, выпускником которого он являлся, да и то не мог избавиться от страхов и опасений. Несмотря на настоятельные просьбы султана Санджара, аббасидских халифов и их визирей, он не пожелал продолжать дальше преподавание и сказал: «Настали такие времена, что люди не могут стерпеть слова истины и говорят столь ужасные слова, услышав которые во сне, ты скажешь: «Что за ерунда мне приснилась?»» После смерти Ал-Газали, несмотря на все религиозные школы и научные учреждения, в Хорасане так и не появилось столь же многостороннего ученого, и по прошествии той эпохи знания, просвещения и расцвета самых разных наук и искусств больше не появилось ни знаменитого врача, ни математика, ни философа.

Как мы уже сказали, хотя Низам ал-Мульк и принадлежал к достойным деятелям, которых было не так уж и много в политической истории Ирана и исламского мира, его фанатизм и нетерпимость к чужим взглядам и идеям породили целый поток репрессий и притеснений по отношению к его оппонентам, который сводил образование и изучение наук в школах и научных учреждениях, создававшихся им и другими последователями различных мазхабов, к чисто религиозным дисциплинам, преподававшимся с полемическими целями. В результате научная креативность, способность к инновациям, динамизм и инициативность стали ослабевать, что погрузило общество периода правления сельджуков в интеллектуальный вакуум и лишило свободы, вынудив соперничавшие группы уйти в подполье и вести тайную деятельность. Его ожесточенный противник, глава восточных исмаилитов Хасан ас-Саббах, создавший тайную сеть, в которой он обучал смертников (фидаев), после смерти такого последовательного противника Фатимидов, как Низам ал-Мульк, надолго лишил исламское общество безопасности и спокойствия, установив в нем власть террора и устрашения[530]. Тем самым он заставил народ смириться со всякой властью и приучил подчиняться любым притеснениям и жестокостям. После убийства Низам ал-Мулька и таинственной смерти Мелик-шаха на местах стали поднимать голову разные люди, претендовавшие на власть, вспыхнули локальные и региональные войны, по большей части обусловленные сектантскими и вероучительными противоречиями. Процветавшие города, научные центры и богатые библиотеки горели в огне, царившая в обществе интеллектуальная атмосфера была нарушена, ученые более не были в безопасности, и это стало одной из причин, препятствовавших динамичному развитию исламской культуры и цивилизации.

Исламский историк и социальный теоретик IX–X вв. х. (XIV в.) из Магриба Ибн Халдун, считавший иранцев пионерами исламской науки, внесшими в нее основной вклад, а Иран рассматривавший как колыбель исламской культуры и цивилизации, усматривал причину упадка науки в городах Хорасана и Мавераннахра в исчезновении городского благоустройства в связи с варварским нашествием татар, которые разорили некогда процветавшие города и перебили множество людей, живших на этой территории[531].