Исламская цивилизация. История и современность

Турки-сельджуки, которые, начиная с 430 г. х. (1038 г.) захватили владения Газневидов в Хорасане и Мавераннахре, были новообращенными мусульманами-ханафитами и использовали подчинение духовному авторитету аббасидских халифов в качестве повода для войны с Газневидами, положившей конец деспотичному правлению этой династии в Хорасане и Мавераннахре. Воинственные тюрки-кочевники, которые стремительно ворвались в Иран с востока и вышли на арену политической жизни исламского мира, вскоре ликвидировали власть всех местных и удельных правителей в центральных, северных и южных районах Ирана, а затем, отправившись на запад, дошли в конце концов во второй половине V в. х. (XI в.) до столицы Аббасидов – Багдада и положили конец правлению шиитской династии Бундов в Иране и Ираке, после чего суннитские мазхабы и суверенитет аббасидских халифов в очередной раз распространились на всем пространстве исламского мира от фатимидского[516] Египта до Андалусии, находившейся под властью Омейядов и их преемников, так что едва не погасшая свеча Аббасидов вспыхнула вновь благодаря поддержке сельджуков и особенно их могущественного визиря Низам ал-Мулька[517].

Как и арабские мусульмане-неофиты, захватившие Сасанидский Иран, сельджуки были кочевниками-степняками, одержавшими победу в завоевании стран и свержении местных правителей, однако не имевшими ни малейшего понятия о том, как этими странами управлять, а потому они с самого начала подобно арабским халифам стали искать помощи для управления этим обширным ареалом у культурных и распорядительных иранских советников и визирей, с той лишь разницей, что узкомазхабная ограниченность эпохи Газневидов настолько погрузила политических и религиозных деятелей в сектантство и предрассудки, что они не могли оказать сколько-нибудь ценной услуги развитию науки, культуры, цивилизации и распространению необходимых научных знаний, как это делали просвещенные и амбициозные визири Саманидов и Бундов.

Визирь сельджукского правителя Тогрул-бека[518] (429–455 гг. х.) ал-Кундури[519] (ум. 456 г. х.) был не только весьма образованным секретарем, но и фанатичным ханафитом. Еще в самом начале захвата Багдада войском Тогрула он не смог воспрепятствовать разграблению научных учреждений города сельджуками. В 448–450 гг. л. х. (1056–1058 гг.) в огне сектантских столкновений в шиитском квартале Ал-Карх сгорели Дом знания Ардашира[520] вместе с его изысканной библиотекой, дом и библиотека крупного шиитского ученого ат-Туси[521], и многие произведения были расхищены мародерами[522]. Еще одним недостойным деянием ал-Кундури было распространение проклятий, произносимых в адрес рафидитов и ашаритов[523] с минбаров мечетей Хорасана, что привело к ожесточенным конфликтам между последователями различных суннитских мазхабов, изгнанию крупных деятелей шафиитского мазхаба и ашаритской школы из Хорасана и их ссылке в другие районы халифата[524].

Могущественный визирь Алп-Арслана[525] (455–465 гг. х.), а также его сына и преемника Мелик-шаха[526] (465–485 гг. х.) Низам ал-Мульк ат-Туси (ум. 485 г. х.), придерживавшийся шафиитской правовой школы, был одним из великих иранских государственных деятелей и на протяжении тридцати лет был визирем, ведая на обширном пространстве, подвластном Аббасидам и Сельджукидам, всеми делами, начиная с канцелярии и заканчивая военными походами. Этот великий государственный деятель, который с ранней юности выполнял работу секретаря в администрации султана Махмуда Газневи, будучи знакомым с его методами управления страной и религиозной политики, вознамерился создать опорные пункты образовательной и пропагандистской деятельности шафиитов, чтобы вновь усилить позиции последователей этого мазхаба, ослабшие ближе к концу правления Газневидов и началу правления сельджуков по причине репрессий и фанатизма. Такими опорными пунктами шафиитского образования были призваны стать медресе Низамийа, которые должны были готовить факихов-полемистов, способных сделать шафиитский мазхаб официальной правовой школой для всех владений сельджуков. Низам ал-Мульк лично осуществлял общее руководство этими медресе. Чтобы достичь своей цели, он не пожалел ни одного религиозного течения, а его терпимое отношение к последователям ханафитского мазхаба было, по всей видимости, связано с опасениями из-за сельджуков и аббасидских халифов, которые следовали этой правовой школе. Он практически лишил власти шиитов, которые со времен Бундов играли заметную роль в управлении государством, и обвинил их в испорченности их вероучения и ереси. Книга «Сиясат-наме» Низам ал-Мулька, даже будучи одним из старинных и ценных произведений персидской литературы, отражающих методы осуществления власти иранских правителей в доисламский период и после прихода ислама, служит также образчиком той узости взглядов и фанатизма, которые демонстрировал этот визирь своими действиями в политике и нетерпимостью в религиозной сфере.