Исламская цивилизация. История и современность

Холд, Дэвид; МакГроу, Энтони. Назарийеха-йе джахани шодан (Теории глобализации), пер. Масуда Карбасияна. Тегеран: Чешме, 1388.

Хомаюн-Фарох, Рокноддин. Тарихче-йе кетабханеха-йе Иран ва кетабханеха-йе омуми (Краткая история иранских библиотек и публичных библиотек). Тегеран: Эттехад, 1344 (1965).

Хомайи, Джал ал од-дин. Тарих-е олум-е эслами (История исламских наук). Тегеран: Хома, 1363 (1984).

Худаштиян, Ата. Модерните, джахани шодан ва Иран (Модерн, глобализация и Иран). Тегеран: Чапахш, 1380 (2001).

Хинтс, Уолтер. Ташкил-е доулат-е мелли дар Иран (Учреждение национального государства в Иране), пер. Кейкавуса Джахандари. Тегеран: Харазми, 1962 (1983).

Уотт, Монтгомери. Тасир-е эслам бар Орупа-йе горун-е воста (Влияние Ислама на средневековую Европу), пер. Хосейна Абдольмохаммади. Кум: Моассесе-йе амузеши ва пежухеши-йе Эмам Хомейни, 1378 (1999).

Велайати, Алиакбар и др. Джаханисази (Глобализация). Тегеран: Энтешарат-е моассесе-йе амузеши ва пежухеши-йе Эмам Хомейни, 1382 (2003).

Биль Дюрант. Тарих-е тамаддон. Кетаб-е чахаром. Аср-е иман (История цивилизации. Книга четвертая. Эпоха веры), пер. Абульгасема Паянде. Тегеран: Сазман-е энтешарат ва амузеш-е энгелаб-е эслами, 1366 (1987).

Нуролла Кясаи Расцвет и упадок науки и культуры в исламской цивилизации

К концу эпохи правления Саманидов в общественно-политической жизни восточных районов Ирана и исламского мира начинался новый период, который, хотя и носил победоносный характер с точки зрения военных успехов и расширения ареала распространения ислама, в научном и культурном плане характеризовался ненормальным ходом развития в ущерб духу рационализма, просветительства, национального и религиозного единства, погнав по наклонной караван исламской культуры и цивилизации со всем тем багажом знаний, который она накопила, начиная с III в. х. (VIII в.), в сторону разобщения, разрухи, сектантства и предрассудков. Одним из основополагающих факторов такого болезненного изменения было появление тюрков на восточных рубежах Ирана и их выход на арену политической жизни исламского мира, который начался после проникновения тюркских невольников (гулямов) в административный аппарат Саманидов и по мере их постепенного усиления и роста их влияния, а затем сменивших их туркмен-сельджуков стал определять судьбы обширных областей, подчинив исламское общество власти тюрок.

Хотя Газневидские правители, которые были взращены и воспитаны Саманидами, и старались (пусть и путем подражания) продолжать их добрые традиции поддержки ученых, распространения знаний и оказания почестей мудрецам, их склонность к предрассудкам и традициям, отстраненность от научного мировоззрения в силу довлевшего над ними кочевого менталитета и степных нравов завели процесс интеллектуального и культурного развития в тупик, и это положение послужило началом целой прискорбной эпохи упадка разума в последующие периоды истории исламской культуры и цивилизации.

Период правления султана Махмуда Газневи[495] (387–421 гг. х. (998-1030 гг.)) совпал с расцветом деятельности блестящих поэтов и ученых, таких как Фирдоуси, ал-Бируни и Ибн Сина, прославивших его имя в истории иранской и исламской культуры и литературы, однако, несмотря на все его усилия по привлечению к шахскому двору ученых, писателей и поэтов, безопасность и свободомыслие ученых были задушены религиозными ограничениями, а по мере сужения горизонтов познания в научных и образовательных учреждениях дальнейшее развитие наук, эффективных исследований и высоких научных взглядов потеряло свой динамизм. Причиной тому послужило влияние на его личность и характер крайнего фанатизма и односторонней религиозности, бескорыстная поддержка каррамитов[496] и ханафитов в Хорасане, а также слепое подчинение аббасидским халифам, которые в ту пору также были охвачены фанатизмом в интеллектуальных и вероучительных вопросах.