Исламская цивилизация. История и современность

Хотя Низам ал-Мульк и тратил колоссальные суммы, получаемые от доходов государства, на учреждение повсюду на территории обширной державы сельджуков сети медресе Ан-Низамиййа и их беспрецедентное оснащение, он сделал преподавание и обучение в этих школах прерогативой шафиитов и дошел в возвышении этих религиозных образовательных учреждений до того, что затмил славу фатимидского университета Ал-Азхар. Эти медресе, созданные для пропагандистского противодействия Фатимидам, ставившим под сомнение необходимость подчинения духовному авторитету Аббасидов, представляли собой нечто вроде образовательных центров, обслуживающих однопартийную систему, выпускники и преподаватели которых получали доступ ко всем должностям и постам, будь то должность преподавателя, кадия, имама мечети, проповедника или роль общественно-политического деятеля. Поэтому учебные программы этих медресе ограничивались религиозными науками и литературой, служившими выпускникам лишь для получения преимущества перед соперниками в диспутах, и были чужды рациональным наукам, в особенности философии, имевшей дело со свободным научным рассуждением, логической аргументацией и выражением мыслей, а также математическим наукам и медицине, которые не только обеспечивали потребности общества, но и могли повлиять на развитие опыта предшествующих исследований в этой сфере. Многие сектантские противоречия и межмазхабные споры, ставших в эпоху медресе Ан – Низамиййа делом обыденным, зачастую коренились в фанатичных настроениях, которые проповедовались с минбаров этих медресе, попадая на улицы города и рыночные площади. Начиная с этого времени, то есть с учреждения медресе Ан-Низамиййа, все прочие медресе, которые открывались по всему исламскому миру, в основном носили сектантский характер и пренебрегали основополагающими задачами науки, опираясь на доктринальные предпочтения их учредителей.

Величайший ученый и знаменитый богослов второй половины V – начала VI в. х. (XI – нач. XII в.) ал-Газали (ум. 502 г. х.) был талантливым и энергичным молодым человеком, окончившим медресе Ан-Низамиййа в Нишапуре в период ал-Джувайни[527], когда Низам ал-Мульк, находясь в Хорасане, осознал всю гениальность и способность этого юноши к искусству риторики и присвоил ему такие почетные титулы как «Украшение имамов» и Худжат ал-Ислам, которые в то время считались высочайшими именованиями религиозных ученых, избрав его в качестве фигуры, способной противодействовать его идеологическим оппонентам и преподавать в медресе Ан-Низамиййа в Багдаде. С одной стороны, Ал-Газали написал книгу «Позор батинитов», практически поставив свое красноречие и перо на службу политике властей, направленной на подавление исмаилитских проповедников, а с другой стороны, он написал книгу «Непоследовательность философов», хотя, по всей видимости, и не отрицал философию как таковую, полемизируя лишь с теми, кто использовал эту науку в качестве предлога для выдвижения атеистических и сомнительных идей, однако нанес этим сильный удар по философии и философам, от которого перипатетическая философия так и не оправилась. Это постепенно привело на смену свободному обучению и духу рационализма закрытую атмосферу обсуждения поверхностных проблем.