Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком

Однако известно также, что существует не-арабский термин, точно соответствующий «аль-Насара»: «назореи». Именно так, как мы знаем из книги Деяния Апостолов, называли древнейших последователей Иисуса. Более того, в ересиологии отцов Павловой церкви назореями (с вариантами «назареи», «назаряне») называли одну из иудео-христианских сект.

Может быть, спрашивают некоторые ученые, под «аль-Насара» в Коране подразумеваются не все христиане, а именно иудео-христиане, во времена Мухаммада обитавшие где-то поблизости от Мекки? Быть может, они и есть наше «недостающее звено»?

Вопрос этот становится еще любопытнее, если мы рассмотрим, как именно употребляется слово «аль-Насара» в Коране, где оно встречается в четырнадцати стихах. В двух из них люди, о которых идет речь, называются не просто «аль-Насара», но «те, кто говорит о себе: мы – аль-Насара». Иными словами, это самоназвание этой группы. Нам, правда, неизвестны христианские секты, которые называли бы себя «аль-Насара», – но известна иудео-христианская секта, называвшая себя «назореями».

Еще интереснее другое: когда Коран осуждает веру в божественность Иисуса и учение о Троице – отличительные черты Павлова христианства – их приверженцами он называет не «аль-Насара», а просто «таких, кто говорит» подобные вещи:

Не веруют и богохульствуют такие, кто говорит

:«Бог есть Мессия, сын Марйам».
Но говорил Мессия:
«Сыны Исраиля! Аллаху поклоняйтесь,
И моему и вашему Владыке!»
И всякому, кто прочит сотоварищей Ему,
Он запретит Свой Рай,
И Ад ему убежищем предстанет;
И не найдут неверные помощников себе.

Не веруют и богохульствуют такие, кто говорит:

«Аллах есть третий из троих», —
Тогда как нет иного божества,
Кроме Аллаха одного, единого для всех.
И коль они не прекратят хулы речей,
Постигнет тех из них мучительная кара,
Кто не уверовал в Него.

[Курсив мой.

 – Авт.][255]

Эти два стиха из Корана много обсуждаются. Некоторые комментаторы считают, что Коран осуждает здесь не учение о Троице как таковое, но тритеизм, то есть веру в трех отдельных Богов, для Павлова христианства тоже еретическую. Отмечается, что и сама формулировка: «Бог есть третий из троих» – совсем не та, какой выражают свою веру Павловы христиане. Это интересные замечания, особенно ценные для тех, кто ищет в Коране более благосклонного отношения к мейнстримовому христианству. Однако для нас сейчас любопытнее всего то, что Коран не осуждает аль-Насара как «тех, кто говорит, что Мессия есть Бог», или «тех, кто говорит, что Бог есть третий из троих».

Напротив, об аль-Насара Коран отзывается очень благосклонно. В одном знаменательном отрывке иудеи и политеисты осуждаются за «величайшую вражду к уверовавшим в Бога», но аль-Насара раздаются щедрые похвалы: «И, несомненно, ты найдешь, что ближе всех в любви к уверовавшим те, кто говорит: «Мы – назореи», и это потому, что среди них есть люди, прилежащие учению и аскезе»[256] [в рус. пер. Пороховой – «среди них есть иереи и монахи»; о таком переводе см. далее]. Далее идут стихи, рассказывающие о том, как эти люди рыдали, услышав послание Корана:

Когда же слушают они
То, что ниспослано пророку,
Ты видишь, как глаза их проливаются слезой, —
Ведь в этом видят
Истину они.
И говорят они:
«Владыка наш! Уверовали мы,
Впиши нас в исповедники Свои!

И отчего ж нам не уверовать в Аллаха

И в то, что нам из Истины пришло,
Коль мы желаем, чтоб Аллах
Нас ввел в число людей благочестивых?»

За эти речи их Аллах вознаградит

Садами, что реками омовенны,
Где пребывать навечно им,
И это – воздаяние добротворящим.[257]

Согласно самым традиционным мусульманским экзегетам, эти стихи, восхваляющие аль-Насара, описывают реакцию священников Негуса, царя Абиссинского, радушно принявшего мусульманских беженцев из Мекки, когда они услышали Коран. Сразу хочется спросить, что же за христиане были эти абиссинские или эфиопские священники.