Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком

Такая нюансировка – утверждение девственного рождения и в то же время отрицание божественности Иисуса – христианам может показаться странной. Можно услышать даже, что в этом проявляется непоследовательность Корана[374]. Для христианского сознания вера в девственное рождение и в божественность Иисуса часто идут рука об руку. Если мы принимаем первое, то принимаем и второе.

Однако для позиции Корана по этому вопросу можно найти прецедент в христианстве – и стоит ли удивляться, что он найдется в иудео-христианстве? Об этом мы знаем от отца церкви Евсевия Кесарийского, писавшего в начале IV века, что евиониты делились на две группы. Одна считала, что Иисус был «простым, обыкновенным человеком», «плодом соития Марии с мужчиной». Но вторая, поясняет Евсевий, «не отрицала, что Господь был рожден от девы и Духа Святого». Однако, добавляет он, они «отказывались признавать его пред существовавшим, Богом, Словом и Премудростью»[375].

Так же и Ориген, писавший столетием ранее, отмечал: некоторые иудео-христиане «признают рождение [Христа] от Марии и Святого Духа, [но] отрицают Его божественность»[376]. Вот почему христиане из язычников упрекали иудео-христиан за их «низменный взгляд на личность Христа»[377]. Другие церковные писатели, Епифаний и Иероним, также отмечали, что некоторые иудео-христиане принимают девственное рождение, а другие его отвергают. Писали они и о том, что первая группа называется «назореями», а вторая – «евионитами» и что они различаются между собой во мнениях и по другим вопросам[378].

Таким образом, признание девственного рождения в Коране выглядит как еще один пример доктринальной связи между исламом и иудео-христианством – двумя основными религиозными традициями, утверждающими, что Иисус «принял плоть от Духа Святого и Марии Девы», как гласит Никейский символ веры, однако не являлся «Богом истинным от Бога истинного, рожденным, а не сотворенным».

Мария как бог?

Помимо божественности Иисуса, Коран, по-видимому, отвергает и еще одно богословское утверждение – о божественности самой Марии. Это мы видим в очень любопытном риторическом диалоге в Коране: Бог расспрашивает Иисуса, по-видимому в посмертии, о том, что происходило с ним на земле.

И скажет в День Суда Аллах:
«О Иса, сын Марйам!
Ужель ты людям говорил:
“Меня и мать мою двумя богами, опричь
Аллаха, почитайте!”?»
«Хвала Тебе! – ответит Иса. —
Как говорить мне то, на что мне права нет?
Когда б я говорил такое,
Ты, несомненно, знал бы это, —
Ты знаешь, что в моей душе,
А что в Твоей – мне не известно.
Тебе Единому все тайное открыто.
Я говорил им только то,
Что Ты мне повелел им возвестить:
“Аллаху поклоняйтесь!
Он – мой Господь и ваш Господь!”
Пока средь них я пребывал,
Я был свидетелем о них.
Когда же Ты призвал меня к Себе,
Ты стал над ними Наблюдатель, —
Ведь Ты – свидетель обо всем, что суще!
И если Ты наказываешь их, так в этом – Твоя Воля;
Они же – в услужении Тебе.
А коль прощаешь, в этом Ты – Владыка, —
Ведь Ты могуч и мудр безмерно!»[379]

В этом отрывке два знаменательных момента. Во-первых, Иисус здесь выступает против учения людей, называющих себя его последователями, – христиан. В Коране это единственный пример такой полемики: когда человек, которого Коран считает пророком, опровергает богословие своих последователей[380]. Ни с Авраамом, ни с Иаковом, ни с Моисеем такого не происходит – очевидно, потому, что их образы в иудаизме как смертных пророков не противоречат строгому единобожию Корана.