Исламский Иисус. Как Царь Иудейский стал у мусульман пророком

Портрет Иисуса в Коране не так уж далек от Нового Завета, как кажется на первый взгляд.

Хейкки Ряйсянен, финский богослов[388]

Кораническая история Иисуса в сравнении с новозаветной выглядит очень сжатой. Из Корана мы ничего не узнаем об искушении в пустыне, о проповеди в Галилее, об очищении храма, о гефсиманских муках, о допросе у Пилата, о драме распятия и радости воскресения. Эти темы жизни и служения Иисуса в Коране просто отсутствуют, и по простой причине: Иисус не главный герой Корана.

Собственно говоря, в Коране вообще нет главных героев – не считая самого Бога. Все остальные здесь интересны лишь своими отношениями с Богом. Самые значительные из людей – пророки, которые, по Божьему откровению, «посылаются» к своим народам, чтобы призвать их верить в Бога и исполнять Его заповеди. Слово, обычно обозначающее в Коране пророка, расул, буквально означает «посланник».

Другое кораническое слово, обозначающее пророка, наби, имеет значение «вестник».

Согласно одному хадису, общее число пророков, посланных человечеству, – не менее двадцати четырех тысяч, так что, очевидно, не одни только сыны Израиля и мусульмане получали божественные наставления. Коран напоминает, что все эти пророки, известные и неизвестные, заслуживают со стороны мусульман уважения и почтения, и «меж ними мы не делаем различий»[389]. Однако другой стих Корана отмечает, что некоторых посланников сам Бог возвысил над прочими:

И всех посланников Мы наделили разными дарами,
Возвысив миссию одних перед другими;
Средь них был тот, с кем речь держал Аллах,
Других Он на пророчество возвысил степенями.
И Исе, сыну Марйам, Мы даровали Ясные Знаменья
И Дух Святой для укрепления пророчества его.[390]

Термин «Дух Святой» здесь может привлечь внимание христиан, и справедливо. Описывая Иисуса, Коран использует некоторые значимые понятия христианского богословия – однако, как мы увидим далее, не всегда с тем же значением. Использует он для восхваления Иисуса и собственные богословские концепты; и восхваляет его чрезвычайно, как никого иного, включая и пророка Мухаммада. В одной из лучших характеристик коранического изображения Иисуса покойный Джеффри Парриндер, британский религиовед и священник-методист, замечает;

Коран дает Иисусу больше почетных именований, чем какому-либо иному деятелю прошлого. Он – «знамение», «милость», «свидетель» и «пример». Его называют по имени – Иисусом, описательно – Мессией (Христом) и Сыном Марии, а также Посланником, Пророком, Слугой, Словом и Духом Божьим. В Коране приводятся два рассказа о благовещении и рождении Иисуса, звучат упоминания о его учениях, исцелениях, о смерти и вознесении… Об Иисусе Коран всегда говорит с величайшим почтением, без малейшей критики, поскольку он – Христос Божий[391].

«Христос Божий», то есть Мессия Бога. Последний термин, Масих, неоднократно используется в Коране для обозначения Иисуса, но, как мы уже упоминали, не объясняется. Поэтому мусульманские экзегеты положили немало трудов на его объяснение. Поскольку оно кажется родственным глаголу масаха, то есть «стирать», видный экзегет аль-Табари предположил, что сам Бог стер все грехи Иисуса, так что слово «Мессия» можно приравнять к именованию «Верный» (аль-Сиддик). Другие полагали, что имя «Мессия» относится к тому, кого коснулись благословения (мусиха би’ль-барака)[392].

Итак, что же должен был сделать Мессия и чего он достиг?

Первый ответ, который дает нам на эти вопросы Коран: Мессия – не основатель новой религии, а «Посланник к сынам Израиля»[393]. Коран говорит нам также, что этот новый посланник не отменил религию сынов Израиля, а лишь привнес в нее несколько больше свободы. Вот он обращается к своим собратьям-иудеям: