Испанская империя. Мировое господство династии Габсбургов. 1500–1700 гг.

В самом конце XV века в Испании, как и в других частях Европы, появились признаки отклонения от традиционного ортодоксального католицизма. Близкие контакты Испании позднего Средневековья с Нидерландами и Италией, естественно, принесли в Испанию новые идеи, не все из которых находились в строгом соответствии с традиционными канонами веры и поведения. В христианстве Нидерландов возник сильный уклон в сторону пиетизма, который придавал больше значения личному благочестию, чем внешним проявлениям и обрядам. У флорентинца Савонаролы это отклонение приобрело визионерский апокалипсический характер, нашедший отклик у ряда испанских францисканцев, в то время находившихся в Италии. Обе эти разновидности отхода от ортодоксального католицизма обрели приверженцев в Испании, в особенности среди набожных женщин (bearas) и тех францисканцев, что вели свое происхождение от конверсо. Однако приобретать форму религиозного движения они начали только в первые годы XVI века. Решающим событием, видимо, стала деятельность сестры ордена францисканцев Исабель де ла Крус, которая принялась за организацию религиозных центров в таких городах, как Алкала и Толедо. Под ее влиянием альумбрадос (alumbrados – просветленные. – Пер.), как называли ее последователей, отказались от визионерского подхода Савонаролы в пользу своего рода мистического пассивизма, получившего название дехамьенто. Его целью было непосредственное общение души с Богом посредством внутреннего очищения, которое должно было завершиться полным подчинением Божьей воле. Особенных успехов эта ветвь просветленных добилась в Эскалоне, вотчине маркиза Вильена, где в 1523 году одному из учеников Исабель Педро Руису де Алькарас – мирянину из семьи конверсо – удалось внедрить практику дехамьенто, заменив ею крайне эмоциональную апокалипсическую проповедь Франсиско де Оканья.

Вскоре удивительный успех Исабель де ла Крус и Алькараса и распространение dejamiento во многих городах Новой Кастилии стали вызывать беспокойство у инквизиции, которая не так давно пережила период суровой проверки и вышла из него облеченная властью. Пока был жив Фердинанд, Святая палата находилась под строгим контролем короля, но в период регентства под защитой Великого инквизитора кардинала Сиснероса ей удалось расширить свою прежде ограниченную власть и установить прямой контроль над трибуналами. Усиление власти инквизиции и ее злоупотребления породили множество врагов, оказавших сильное давление на Карла V во время его первого визита в Испанию с целью проведения радикальных реформ. Однако от немедленных действий его отговорил Адриан Утрехтский, Великий инквизитор Арагона, а к моменту второго визита Карла было уже слишком поздно. Период между этими визитами стал временем быстрого распространения лютеранства в Германии, и инквизиция, которая на тот момент, казалось, покончила с задачей искоренения иудаизма в Испании, теперь видела в подъеме лютеранства новое обширное поле для своей деятельности. В результате, несмотря на продолжающиеся жалобы кортесов Кастилии, император решил оставить Святую палату в покое.

Тот факт, что в то время инквизиторы имели лишь самое смутное представление о природе лютеранства, заставлял их еще более ревностно стремиться разоблачать его в Испании. В ужасе от призрака ереси и угрозы восстания, нависшей над землями Германии, они были полны решимости предотвратить ее появление у себя дома. Это вело к еще большему ужесточению ортодоксальных норм, а также к усилению бдительности и преследованию малейших намеков на религиозное инакомыслие. При таких обстоятельствах святая инквизиция, естественно, обратила внимание на деятельность альумбрадос и в 1524 году арестовала Исабель де ла Крус и Педро де Алькараса по обвинению в ереси. За этими арестами в 1525 году последовало осуждение сорока четырех положений дехамьенто. В том же году был обнародован декрет инквизиции Толедо, осуждающий ересь Лютера. Несмотря на то что дехамьенто не считалось тождественным лютеранству (между ними действительно имелись фундаментальные отличия), инквизиция подозревала, что они тесно связаны, особенно с учетом того, что оба движения подчеркивали значимость внутренней религиозности в ущерб внешней обрядовой стороне. Следовательно, оставить dejamiento в покое означало бы создать большую угрозу для веры.

Святой палате не составило труда разобраться с альумбрадос, большинство из которых были простыми людьми, не имевшими влиятельных покровителей. Все, кто подозревался в принадлежности к альумбрадос, быстро отправились в заключение. Сеть раскинули так широко, что сначала в 1526-м, а затем в 1527 году на допрос в Алкала был вызван даже Игнатий Лойола, после чего ему на три года запретили проповедовать. С помощью этих методов за период до 1530 года движение альумбрадос успешно поставили под контроль, и за ним твердо закрепилась печать религиозного осуждения.