Испанская империя. Мировое господство династии Габсбургов. 1500–1700 гг.

Однако в ходе кампании против альумбрадос Святая палата осознала, что у дехамьенто имеется гораздо более изощренный аналог в виде учения Эразма, которое в последнее время приобрело огромную популярность испанских интеллектуалов. Формально в доктрине Эразма, имевшей много приверженцев и при дворе, и в церкви, включая архиепископа Толедо, Альфонсо Фонсека и самого Великого инквизитора, архиепископа Севильи Алонсо Манрике, не было ничего еретического. Манрике и его друзья могли прикрывать плащом своего покровительства сторонников Эразма и способствовать изданию его книг в печатных мастерских Алкала, но даже они не могли добиться от узколобых ортодоксов уважения и терпимости к нему. Ортодоксы не любили и боялись учения Эразма по нескольким причинам. Считалось, что оно создает благоприятные условия для лютеран, подчеркивая – как и дехамьенто – внутреннюю сторону религии за счет внешней. И их подозрения подтвердились, когда были обнаружены контакты между такими приверженцами Эразма, как Хуан де Вальдес, и общинами альумбрадос. Разве могла пребывавшая во власти страхов инквизиция одобрительно смотреть на учение человека, который потратил так много времени и сил на обличение религиозных орденов?

Кроме того, возможно, существовала и другая, отчасти подсознательная причина ожесточенной ненависти к Эразму определенных ортодоксальных кругов Кастилии. Учение Эразма было чуждой доктриной, пользовавшейся поддержкой среди придворных и советников чуждого им императора. Движущей силой восстания комунерос стала ненависть к иноземцам и иноземным идеям, поэтому нет ничего невозможного в том, что неприятие доктрины Эразма в конце 1520-х стало продолжением кампании против иноземного влияния, присущей кастильскому восстанию в начале этого десятилетия. Монахи и духовенство, с таким энтузиазмом бросившиеся в ряды комунерос, боролись не только за сохранение свобод Кастилии, они боролись за сохранение той Кастилии, которую знали, Кастилии чистой веры, не отравленной ядом чуждых влияний. Несмотря на то что комунерос потерпели поражение, вполне естественно, что многие из их идей продолжали жить под защитой и поддержкой более консервативных членов религиозных орденов, являвшихся чрезвычайно могущественными структурами в Испании XVI века. Традиционалистам противостояли те представители университетов, церкви и королевской администрации, которых влекли свежие идеи из внешнего мира в то время, когда засовы на крепостных стенах, окружавших Кастилию, закрывались один за другим. Очарованные ренессансной Европой и воодушевленные недавно прибывшим в их страну иноземным двором, они решительно настроились держать эти засовы открытыми. Для них Эразм стал символом нового познания, куда более привлекательного, благодаря своему космополитичному характеру.

Таким образом, борьбу между сторонниками и противниками Эразма в некотором смысле можно считать конфликтом между противостоящими друг другу представлениями о направлении будущего развития Испании. Концепция многолетней борьбы между двумя Испаниями, пожалуй, слишком часто используется, чтобы объяснить конфликты в испанской истории, но это не значит, что она лишена состоятельности в отношении определенных периодов. Географическое положение полуострова и его исторический опыт периодически побуждали Испанию делиться на две части, в особенности по вопросу ее взаимоотношений – как культурных, так и политических – с другими странами Европы. Один из таких моментов можно усмотреть в середине XVI столетия. Во времена великого религиозного и интеллектуального брожения в Западной Европе неудивительно, что многие считали наиболее безопасным для Испании оставаться верной ее затворническому прошлому. Но не менее естественно, что другие с энтузиазмом воспринимали новые идеи из-за границы и видели в них свежие надежды на возрождение общества. В силу того, что компромисс между этими точками зрения не просматривался, да и ситуация в Европе в целом не благоприятствовала компромиссам, борьба обещала быть долгой и ожесточенной. Она действительно была такой с 1520-х по 1560-е годы и закончилась победой традиционалистов. К концу 1560-х «открытая» ренессансная Испания превратилась в частично «закрытую» Испанию Контрреформации. В ретроспективе победа традиционалистов представляется предрешенной, но в то время, когда эта борьба начиналась, их победа была совсем не очевидна. Ей, несомненно, способствовала слабость и ошибки оппонентов, но главное крылось в изменении международного климата, произошедшем в 1530-х годах, которое вкупе с неразрешимыми национальными и религиозными проблемами в самой Испании принесло победу традиционалистам.

Насаждение ортодоксии