Истинная Христианская Религия

Человек ощущает эту борьбу не где-нибудь, а в себе самом, как угрызения совести. Однако борются в нем Господь и дьявол (то есть ад), и борются они за господство над ним, чтобы определить, кто из них будет обладать им. Дьявол, или ад, нападая, вызывает зло в человеке, а Господь, защищая его, вызывает в нем добро. Хотя борьба эта происходит в духовном мире, она в то же время происходит в человеке, между истинами, сопутствующими добру, и ложью, сопутствующей злу в нем. Поэтому человек должен бороться совершенно так же, как если бы он делал это сам по себе, ведь у него есть свобода выбора: действовать на стороне Господа или на стороне дьявола. Он принимает сторону Господа, если держится истин из добра, и дьявола, если держится лжи из зла. Вследствие этого победитель, а побеждает либо внутренний, либо внешний человек, правит над побежденным. Это совершенно так же, как если бы два царя сражением решали, кому править царством другого. Победитель овладевает царством и всех в нем подчиняет себе. Итак, в нашем случае, если побеждает внутренний человек, он обретает власть и подавляет все виды зла внешнего человека, продолжая этим возрождение. Но если побеждает внешний человек, он берет власть в свои руки и разметает все добро внутреннего человека, полагая конец возрождению.

597. О существовании искушений в настоящее время известно, но едва ли кто-либо знает что они собой представляют и в чем их источник, или какое добро они несут. Я только что показал, каковы они и откуда они происходят, а также, какое в них добро, а именно: когда побеждает внутренний человек, он подчиняет себе внешнего. Благодаря такому подчинению вожделения изгоняются и вместо них насаждаются склонности к добру и истине, устроенные таким образом, что человек, какого бы добра он не пожелал, он его также и делает, и какую бы истину не помыслил, говорит ее от всего сердца. Более того, эта победа над внешним человеком делает его духовным, и тогда Господь вводит его в общество ангелов в небесах, где все духовны.

До настоящего времени мало что было известно об искушениях, и едва ли кто знает об их происхождении и свойствах, равно как и о производимом ими благе, по той причине, что церковь до наших дней не обладала истинами. Никто не обладает истинами, если не обращается напрямую к Господу и не усваивает новой веры, отбросив старую. Вот почему никто не подвергался никакому духовному искушению в течение всех веков, прошедших с того времени, когда Никейский Собор ввел веру в трех Богов. Ибо тот, кто подвергнулся бы искушению, тут же и поддался бы ему, и погрузился бы еще глубже в ад. Искреннее раскаяние, о котором говорится, что оно предшествует современной вере, не является искушением. Я спрашивал об этом очень многих людей, и все говорили, что это - не более чем слово, и разве что у простых оно может быть некой устрашающей мыслью об адском огне.

598. После того, как искушение завершено, человек своим внутренним человеком уже находится в небесах, а в мире - через своего внешнего человека. Поэтому благодаря искушениям в человеке происходит соединение небес с миром, и его мир тогда управляется Господом с небес в соответствии с порядком. Обратное получается, если человек остается природным. Тогда он стремится управлять небесами из мира. Таким становится каждый, кто любит господствовать из любви к себе. Если его внутренне исследовать, то окажется, что он не верит ни в какого Бога, а только в себя; и после смерти он верит в каждого, кто имеет власть, как в Бога. Такое безумие обычно бывает в аду; оно укоренилось там так глубоко, что некоторые из них даже называют себя Богом Отцом, некоторые - Богом Сыном, а иные - Богом Духом Святым; среди евреев же есть такие, что провозглашают себя Мессией. Отсюда понятно, каким человек становится после смерти, если природный человек его не возрожден, а также до чего могло бы его довести собственное воображение, если бы Господь не основал новую церковь, в которой учат подлинным истинам. Это-то и имеется в виду в следующих словах Господа:

При скончании века (то есть, в конце современной церкви) будет великая скорбь, какой не было от начала мира, и не будет никогда. И если бы не были сокращены те дни, не была бы спасена никакая плоть. Матф. 24:21,22.