Источник Бессмертия

Такое учение о Святом Таинстве Причащения содержится у всех Святых Отцов, начиная от самых древнейших, как Святой Игнатий Богоносец, Святой Иустин Философ и других древних церковных писателей. Впрочем, у некоторых древних это учение не выражено в совершенно точных терминах, и некоторые выражения приближаются к символическому истолкованию (на что указывают протестанты); однако способ их выражения отчасти объясняется теми полемическими задачами, которые они при этом ставили себе.

Ориген боролся против грубочувственного отношения к Таинству, Тертуллиан — против ереси Маркиона, а апологеты защищали общие христианские истины перед язычниками, но не вводили их в глубину Таинств.

Отцы Первого Вселенского Собора (325 г.) исповедали: «На Божественной Трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верой разуметь, что на Освященной Трапезе лежит Агнец Божий, вземлющий грехи мира, приносимый в жертву Священниками, и, принимая истинное честное Тело и Кровь Его, мы должны верить, что это знамя нашего воскресения».

Для доказательства же и объяснения возможности такого претворения хлеба и вина силой Божией в Тело и Кровь Христовы древние Пастыри указы вали на всемогущество Творца и на особенные Его всемогущества:

— на сотворение мира из ничего;

— на тайну Воплощения;

— на чудеса, упоминаемые в Священном Писании, в частности, — на претворение воды в вино;

Святители Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Кирилл Иерусалимский

— на то, как в нас самих хлеб и вино или вода, принимаемые нами в пищу, неведомо для нас, пресуществляются в наши тело и кровь.

Преподобный Иоанн Дамаскин

Как Господь пребывает в Святых Дарах

Хотя хлеб и вино претворяются в Таинстве собственно в Тело и Кровь Господа, но Он присутствует в этом Таинстве всем Своим существом: Своей душой и самым Божеством Своим, которое нераздельно с его человечеством.

Несмотря на то, что Агнец раздробляется на частицы для причащения всех верующих Святыми Дарами, однако мы веруем, что в каждой даже самой малой частице весь Христос присутствует всем Своим существом: и душой, и телом, и Божеством, и человечеством, — будучи совершенным Богом и совершенным Человеком.

Эту веру Святая Церковь выражает в словах Священнослужителя, произносимых при раздроблении Святого Агнца: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и не разделяемый, всегда ядомый и никогдаже иждиваемый (уменьшаемый]».

Хотя и много Литургий может совершаться по всему миру одновременно, но во всех Дарах — одно и то же Тело Христово, один и тот же Христос присутствует и преподается Телом Своим во всех Храмах верных.

Все Агнцы, которых заготавливают на Проскомидиях в разных Храмах, после освящения на Евхаристическом Каноне, пресуществляются и становятся одним и тем же Телом Христовым.

После пресуществления хлеба и вина в таинстве Евхаристии в Тело и Кровь они уже не возвращаются в свое прежнее естество, а остаются Телом и Кровью Господа навсегда, независимо от того, будут ли они потреблены верующими или нет. Вот почему становится возможным совершать Великим Постом Литургию Преждеосвященных Даров и причащать верующих истинными Телом и Кровью Христовыми, освященными на предыдущей Литургии.

Существует древний обычай хранить освященные Запасные Дары на Святом Престоле в Алтаре для причащения тяжко больных и умирающих.

В древней Церкви освященные Дары посылали в темницы Исповедникам, а Подвижники брали их с собой в пустыни для приобщения.

Святым Дарам — Телу и Крови Господним — следует воздавать ту же Божескую честь и поклонение, что м Самому Господу Иисусу Христу.

Нераздельное соединение Божества с человечеством указывает на необходимость поклонения Богу не только в Духе, но и по человечеству, неотьемлемыми признаками которого являются Плоть и Кровь Христовы в Святой Чаше.

Связь Евхаристии с Голгофской жертвой

На Божественной Литургии совершается Евхаристическая жертва. Однако она — не повторение крестной жертвы Спасителя, а только принесение уже вознесенных на Крест жертвенных Тела и Крови. В Евхаристии жертва бескровная и бесстрастная: она приносится без страдания, без пролития крови, без смерти. Совершаемая уже после Воскресения Спасителя, она, тем не менее, служит воспоминанием страданий и смерти Божественного Агнца.