Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Эти примеры связаны с именами Богов. Но есть и другие, связанные с миропониманием. Например, слово «КОЛ» — это круглая острая палка, вертикаль, устремлённая вверх. «Коло» — это круг вокруг этой вертикали. Всё вместе — «КОЛОКОЛ». Сразу становится понятным назначение колокола — соединять Небо и Землю. Да и вешают колокола на колокольнях, устремлённых высоко в небо. Поэтому «КОЛО» — это не просто круг, а круг, устремлённый к Небу (к Богу). Действительно, это слово применялось либо к Солнцу — коловрат, либо к кругу духовных людей — коло волхвов, жрецов. Те, кто были поблизости, но не входили в коло — были ОКОЛО. Наши предки вообще все вопросы старались решать в кругу. Был круг ремесленников, воинский круг, купеческий круг — у каждого свой круг по роду деятельности, но слово КОЛО применялось к духовному кругу, то есть устремлённому к Солнцу. Кроме того, возможно, кумир на капище, вокруг которого собиралось коло волхвов, напоминал кол, как по внешнему виду, так и по сути. Сокол — птица, пикирующая с огромной высоты на свою добычу, как будто с самого солнца — с коло.

Всем известно выражение: «посмотреть с разных точек зрения». Это выражение также отражает грань славянского мировоззрения. Как было сказано выше, наши предки старались решать все задачи в своём кругу, то есть каждый, занимая своё место в кругу, по-своему видел то, что было поставлено в центр.

Поэтому выражение «посмотреть с разных точек зрения» имело не только переносный, но и самый прямой смысл.

Вот ещё яркий пример. Всем известно слово ВЕДАТЬ, то есть знать. Но ведать — это не просто знать, а глубоко понимать принципы развития процессов. Происходит этот глагол от существительного ВЕДА. Веда — это не просто информация, это принципиальные знания, позволяющие понимать, что происходит сейчас, что послужило этому причиной и что ждёт в будущем. Этот смысл отражается в словах с этим корнем. Например, МЕДВЕДЬ — это тот, кто ведает мёд. Разве медведь знает все дупла с мёдом в лесу и каждую пчелу лично? Конечно, нет. Но он ведает, то есть знает принципиально, как отыскать такое дупло в лесу. В русском языке есть много слов с этим корнем. Например: ведущий (ведёт тот, кто ведает, куда нужно идти), поведение (кто как ведает, тот так себя и ведёт), разведчик — добывает принципиальные сведения, которые могут помочь в будущем. Кстати, сведения — это именно принципиальные знания. Сведущий человек — тот, кто хорошо разбирается в чем-то, а не просто что-то знает. И, наконец, ВЕДЬМА. Ведьма — это ведающая мать, то есть взрослая женщина, имеющая детей, мудрая, знающая принципиальные законы жизни. Она может исцелить, научить, помочь советом, защитить, как себя, так и своих детей (и не только), прогнозировать грядущие события. Она понимает души людей и ведает то, что другие не ведают. Таким образом, она являлась матерью для всего рода. Поэтому всегда на Руси такие женщины пользовались наибольшим уважением, ибо важны были для рода.

ВОЛХВ — старое былинное слово, которое в современном языке употребляется редко, а ведь от него произошли слова ВОЛОШБА, ВОЛШЕБСТВО. А что означает слово волхв? Волхв — волохатый (длинноволосый и длиннобородый) старец, жрец Велеса, который, как медведь, живет в лесу, умеет общаться с животными, растениями, стихиями и Богами, говорить с ними и договариваться. Ему не страшны дикие хищники, он умеет влиять на погоду и предсказывать будущее, по сути, является волшебником для обычного человека (занимается волошбой). Образ волхва — это образ единства человека с природой, со всем мирозданием, образ высокой духовности, у которой нет врагов, ибо такой человек пребывает в Боге.

Также очень характеризует славянское мировоззрение слово «другой». В современном понимании к нему можно подобрать синонимы: чужой, непохожий, враждебный. Но на самом деле слово «другой» происходит от слова «друг». Русичи воспринимали других людей, другие народы и всё окружающее дружественно, а не враждебно, ибо понимали, что всё это — тоже проявления Бога, а значит — потенциальные друзья.

Сила русского слова

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука