Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Как же в культуре народа Руси проявлялось уважение к самому себе? В полной мере это проявлялось (да и сейчас проявляется) как уважение к своему телу, к своей душе и к своему духу. Уважение к телу проявляется уходом за ним. Часть этого ухода так и называется — физическая культура. Однако, это лишь частичный уход за телом, помогающий держать его в спортивной форме. Тело также нужно держать в чистоте, выбирать для него удобную одежду из натуральных материалов, правильно питаться, соблюдать естественный режим сна и бодрствования, работы и отдыха, вести здоровый образ жизни, Тело — это храм души, и культурный человек должен уважать своё тело. Уважение к себе на уровне души — это умение признавать свои ошибки и прощать себя за них, понимать свою уникальность и своё предназначение в этом мире, позволять себе быть самим собой, и другим в этом праве не отказывать, проживать свою собственную жизнь, реализуя свои истинные желания и способности, а не оглядываться на других, как бы кто не осудил. Уважение к себе — это ещё и уважение к своему делу. То, что человек взялся делать, он должен стараться делать хорошо. Человек, научившийся уважать своё дело, сможет уважать и дело другого человека. Уважение к себе на уровне духа — это духовный рост, то есть рост осознанности и круга творения. Осознанность приходит тогда, когда у человека есть глубинное понимание природного мировоззрения, позволяющего осознать причины и последствия каждого желания, мысли и поступка. Тогда человек может быть настоящим хозяином своей жизни, а не становиться жертвой своих случайных негативных образов, мыслей, желаний и необдуманных поступков. Духовный путь и темп духовного роста у каждого свой, но каждый культурный человек уделяет духовному развитию какое-то внимание. Уважая свой духовный путь, поняв его важность для вас лично, вы начнёте с уважением относиться к другим людям, идущим духовным путём, вне зависимости, совпадают их пути с вашим, или нет. Научившись уважать себя, вы научиться уважать и других. И когда это достигается, то человек обнаруживает, что его окружают прекрасные люди, так как буквально все отношения между людьми (во всяком случае, в нашем народе) строятся на взаимном уважении. Не уважая себя или других (что опять-таки означает — себя), невозможно построить отношения в нашем народе! Ни в семье, ни на работе, ни в дружбе, нигде! Я говорю «в нашем народе» не потому, что считаю другие народы некультурными, а потому, что речь идёт именно о славянской культуре. Безусловно, в каждом народе ценится уважение, однако то, что под этим понимается, имеет свои особенности. Например, у некоторых народов Крайнего Севера уважение к гостю выражается не только предложением ужина и теплой постели, но и собственной жены. У каждого народа свои особенности. Мы же говорим о культуре и традиции русичей, сформированной как культ Ра и указывающей путь к гармонии с природой, к продолжению и процветанию нашего народа, да и всего рода человеческого.

Уважение в семье происходит от осознания важности каждого её члена и умения подчеркнуть эту важность. Например, мужчина проявлял уважение к женщине тем, что ограждал её от тяжёлой работы, защищал, покупал или сам делал для неё украшения, подчёркивая важность для него её красоты, её физического состояния, материнства. Жена проявляла уважение к мужу тем, что уважала его право выполнять своё предназначение и помогала ему в этом, как могла. Женщина старалась быть красивой и привлекательной — это тоже уважение к своему мужчине. Старалась вкусно приготовить еду мужу, вышивала ему рубаху обережными символами, чтобы хранили милого за пределами дома. Всем этим она подчёркивала важность для неё мужа.

Уважение к родителям воспитывалось в традиции выраженной в виде определённой иерархии в семье. Дом считался храмом семьи, а муж и жена — жрецом и жрицей этого храма. Для каждого ребёнка слово отца или матери было законом. Уважение к старикам подчёркивалось тем, что к их мнению прислушивались не только в их семье, но и во всём поселении. Они считались старейшинами, при их появлении в знак почитания все вставали, к их мнению прислушивались.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука