Читаем Истоки культуры и традиции Руси полностью

Обычай гостеприимства существует у всех народов, сохранивших свою традицию. В русских семьях к приходу гостей в доме убираются тщательнее, чем обычно, на стол ставится самая вкусная и изысканная еда, деликатесы, то, что люди в обычной жизни позволяют себе редко. Всё лучшее — гостям! Так мы подчёркиваем важность для нас тех людей, которых мы пригласили, показываем, что мы их ждали и готовились к их приходу. Нам это кажется естественным, но в некоторых странах вообще не принято приглашать гостей за стол, в других могут угостить лишь сосисками или бутербродами. Есть страны, где гости, приглашённые, например, на день рождения в ресторан, платят за себя сами. Когда мы идём в гости, то стараемся выбрать дорогой, оригинальный подарок, подарить то, что человек сам себе, может быть, и не купит, а в дар получить приятно. Так мы показываем своё уважение к человеку, который нас пригласил. Но далеко не у всех народов такие обычаи. Во многих странах Европы, а также в Америке мало кто дарит дорогие подарки, чаще всего подарок бывает условным, просто обозначает, что что-то подарили. В русской традиции, при входе в дом гости и хозяева кланялись друг другу. Что такое поклон? Человек намеренно становится как бы ниже ростом перед тем, кому кланяется. Если кланяется гость, тем самым он признает, что хозяин главный в своем доме, какое бы общественное положение ни занимал по отношению к нему гость. Хозяин, кланяясь, показывает, что гость является для него главным человеком и желание гостя — закон для хозяина. Так гость и хозяин выказывают своё уважение друг другу, подчёркивая важность каждого.

Также в традиции нашего народа есть обычай встречать дорогих гостей, а также жениха с невестой хлебом — солью. Что обозначает хлеб да соль? Почему именно эти продукты выбраны для встречи? Хлеб в русской народной традиции всегда ассоциировался с Землёй. Он такой же круглый и кормит людей, как Земля-матушка. Наши предки считали, что Земля также дает здоровье, богатство, плодородие, силу. Соль ассоциировалась с солнцем, что видно из самого названия «соль». Слова «соль» и «солнце» являются однокоренными. Символы солнца называют солярными знаками. Солнце славяне называли Дажбогом, а самих себя внуками дажбожьими. Таким образом, в Солнце они видели своего праотца, а в Земле (Макоше) — свою праматерь. Наши предки прекрасно осознавали, что всё живёт на Земле благодаря Солнцу и самой Земле. Солнце прогревает землю своими лучами, как бы оплодотворяя её, и Земля — матушка рождает всё, что на ней живёт, в том числе и нас. Поэтому отношение к Солнцу и к Земле, как к своим родителям было весьма естественным. Кроме того, считалось, что с солнечными лучами на землю спускается Божественный свет Рода Всевышнего, который зарождает и поддерживает жизнь на Земле. Этот свет очищает наши души и освящает их. Поэтому соль, как символ солнца, использовалась для энергетического очищения и освящения. Когда дорогого гостя встречали хлебом-солью, то он не мог отказаться, это считалось большим неуважением к хозяевам. Кроме того, говорили, что даже если человек пришёл в дом как враг, отведав хлеб-соль, уйдёт другом. Предложение хлеба-соли гостю означало, что ему рады, что желают ему здоровья, силы, богатства (хлеб), а также предлагают очиститься и получить благословение Богов (соль), входя в этот дом. Поэтому встречали гостей хлебом-солью на пороге. Порог — это очень важное место. В далёкие времена русичи кродировали (сжигали) тела умерших сородичей. Прах покойных родственников закапывали под порогом дома, чтобы предки охраняли дом от всякого зла. Вкусив хлеба-соли, человек как бы подтверждал, что он друг, и пропускался в дом не только хозяевами, но и их предками. В случае с женихом и невестой предложение хлеба-соли означало пожелание здоровья, богатства и плодородия новой семье, очищение их от всего, что могло им помешать в новой жизни, а также благословение на создание семьи.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука
Архетип и символ
Архетип и символ

Творческое наследие швейцарского ученого, основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга вызывает в нашей стране все возрастающий интерес. Данный однотомник сочинений этого автора издательство «Ренессанс» выпустило в серии «Страницы мировой философии». Эту книгу мы рассматриваем как пролог Собрания сочинений К. Г. Юнга, к работе над которым наше издательство уже приступило. Предполагается опубликовать 12 томов, куда войдут все основные произведения Юнга, его программные статьи, публицистика. Первые два тома выйдут в 1992 году.Мы выражаем искреннюю благодарность за помощь и содействие в подготовке столь серьезного издания президенту Международной ассоциации аналитической психологии г-ну Т. Киршу, семье К. Г. Юнга, а также переводчику, тонкому знатоку творчества Юнга В. В. Зеленскому, активное участие которого сделало возможным реализацию настоящего проекта.В. Савенков, директор издательства «Ренессанс»

Карл Густав Юнг

Культурология / Философия / Религиоведение / Психология / Образование и наука
Жизнь Иисуса
Жизнь Иисуса

Книга посвящена жизнеописанию Иисуса Христа. Нам известно имя автора — знаменитого французского писателя, академика, нобелевского лауреата Франсуа Мориака. Хотя сам он называет себя католическим писателем, и действительно, часто в своих романах, эссе и мемуарах рассматривает жизнь с религиозных позиций, образ Христа в книге написан нм с большим реализмом. Писатель строго следует евангельскому тексту, и вместе с тем Иисус у него — историческое лицо, и, снимая с его образа сусальное золото, Мориак смело обнажает острые углы современного христианского сознания. «Жизнь Иисуса» будет интересна советскому читателю, так как это первая (за 70 лет) книга такого рода. Русское издание книги посвящено памяти священника А. В. Меня. Издание осуществлено при участии кооператива «Глаголица»: часть прибыли от реализации тиража перечисляется в Общество «Культурное Возрождение» при Ассоциации Милосердия и культуры для Республиканской детской больницы в Москве.

Давид Фридрих Штраус , Франсуа Мориак , Франсуа Шарль Мориак , Эрнест Жозеф Ренан , Эрнест Ренан

История / Религиоведение / Европейская старинная литература / Прочая религиозная литература / Религия / Образование и наука
Религии мира: опыт запредельного
Религии мира: опыт запредельного

Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена.Выдающийся ученый-религиовед Е. А. Торчинов (1956–2003) обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности и активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии (С. Гроф и его школа).В книге исследуются тексты, фиксирующие или описывающие так называемые мистические практики и измененные состояния сознания. Во введении рассматривается структура религиозного опыта и его типы, вопрос о взаимодействии религии с другими формами духовной культуры (мифология, философия, наука). Первые три части посвящены рассмотрению конкретно-исторических форм религиозной практики изменения сознания (психотехники) с целью приобретения глубинного (трансперсонального) опыта. Рассматриваются формы шаманской психотехники, мистериальные культуры древнего Средиземноморья, сложнейшие формы психотехники, разработанные в религиях Востока: даосизме, индуизме, буддизме. Особая глава посвящена «библейским религиям откровений»: иудаизму, христианству и исламу. Особый интерес представляет собой глава «Каббала и Восток», в которой проводятся параллели между иудейским мистицизмом (каббала) и религиозно-философскими учениями индо-буддийской и дальневосточной традиций.

Евгений Алексеевич Торчинов

Религиоведение / Образование и наука