Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

В «Повести о Меркурии Смоленском» интересно многое. Прежде всего известно, что орда Батыя не дошла до Смоленска, что, судя по всему, и стало причиной рождения городской легенды — «избавление» от страшного нашествия народное религиозное сознание, естественно, связало с чудесным заступничеством Божией Матери. Причем уже в XIII веке возникнет убеждение, что это чудо произошло по молитвам горожан перед Смоленской иконой Божией Матери, которая именно с этого времени начинает почитаться как чудотворная. Кроме того, именно в этом сказании появляется образ неизвестного героя, выходца из простого народа (в отличие от рязанского боярина Евпатия Коловрата), которого избирает Сама Богородица: «Чадо Меркурий, избранник мой!» — обращается Она к нему. Видимо, уже тогда возникает понимание того факта, что борьба с иноземными завоевателями — это дело общенародное, а не только задача князей. Наконец главный мотив «Слова» — это не просто мученическая гибель Меркурия за веру, но идея активного сопротивления врагу, призыв к борьбе с захватчиками, тем более что на эту борьбу русский народ вдохновляет Сама Богородица. И не случайно «Слово о Меркурии Смоленском», известное так же как «Повесть о Меркурии Смоленском», было столь популярным чтением в средневековой Руси (сегодня известно более 80 списков этого памятника в разных редакциях), а сам Меркурий в XVI веке был прославлен в лике святых, день памяти — 24 ноября (7 декабря).

Преподобный Сергий Радонежский

О религиозно-философских воззрениях преподобного Сергия Радонежского (1314–1392) говорить не так просто, ведь он не оставил после себя ни единой строчки. Более того, всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского — это его жизнь.

Жизненный путь преподобного Сергия описан в «Житии», которое составил в 1417–1418 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а во второй четверти XV века переработал Пахомий Логофет. «Житие Сергия Радонежского» является одним из лучших древнерусских памятников агиографической литературы.

Само по себе «Житие Сергия Радонежского» — это очень сложный памятник. Например, до нас не дошла первоначальная редакция Епифания Премудрого, часть которой сохранилась в более поздних обработках Пахомия Серба. К авторству Епифания Премудрого сегодня причисляется «Вступление», «Похвальное слово Сергию», обычно заканчивающее «Житие», а также первые десять глав «Жития» из тридцати. Известно пять так называемых пахомиевских редакций. Причем наиболее полно епифаниевский текст сохранился в поздних рукописях XVI столетия. Наибольшей переделке епифаниевский текст подвергся именно в той части, которая рассказывает о самом активном времени жизни Сергия.

Преподобный Сергий Радонежский.

Икона. XVII в.

По мнению многих современных исследователей, сохранившийся до сегодняшнего дня житийный текст обладает весьма важной особенностью: епифаниевские главы существенно пространнее и подробнее пахомиевских. Столь же значительно принципиальное авторское ахронологическое построение «Жития», который предупреждает читателя, что излагает события «не по ряду — передняя назади, а задняя напереди». В этом можно усмотреть стремление автора «Жития» подчеркнуть «вневременное значение подвижничества игумена, невозможность хронологической привязки нравственного ориентира, того житейского идеала, который дал миру Сергий».

Во многом с этим фактом связаны сложности интерпретации событий, описанных в «Житии», — в разных редакциях многие из них привязаны к разным датам. В современной науке продолжаются дискуссии по поводу трактовки тех или иных мест памятника.

«Житие» рисует образ истинного православного подвижника, освященного Божией благодатью. Если год рождения будущего «великого старца» в точности неизвестен, то известно, что он родился под Ростовом, в боярской семье, получив при рождении имя Варфоломей. Как сообщает «Житие», еще до своего рождения, в чреве матери, Варфоломей прославился многими чудесами, а в отрочестве, чудесным же образом, после явления ему некоего старца, он овладел грамотой.

В те годы в борьбе между Москвой и Тверью за ярлык на великое княжение Ростов поддерживал Тверь. Поэтому после победы московского князя Ивана Даниловича Калиты ростовское боярство подверглось преследованиям, и семью Варфоломея переселили под Москву — в городок Радонеж. По имени этого города впоследствии преподобный Сергий и будет прозываться Радонежским.